مهمة الإشراف على الأمن والنظام كان يقوم بها المسلمون عامة، فالمسؤولية جماعية، لكن تطوَّر هذا الأمر بمرور الأيام في عصر النبوة ثم في عصر الخلفاء الراشدين.. إليك القصة من البداية.

تُعتبر شعوب جنوب شرق آسيا وعلى رأسها إندونيسيا، شاهدة على معجزة انتشار الإسلام إلى تلك الأقطار البعيدة دون خيل أو سيف أو إجبار، تلك التهمة التي طالما وُجِّهت للإسلام.

سرعان ما نفقد تمالكنا لأنفسنا مما يطرحُ تساؤلاتٍ عدة، أبرزها: لماذا نخاف من العزلة؟ ولماذا تُرعبنا فكرة المستقبل المجهول؟.. للإجابة عن هذه الأسئلة، يمكننا أن نتجه لعلم النفس الوجودي.

أثيرت قضية سد يأجوج ومأجوج عدة مرات بالعصرين الأموي والعباسي، حتى إن الخليفة العباسي هارون الواثق قرر أن يرسل بعثة برئاسة سلام الترجمان لذلك السد لمعرفة خبره.. فكيف كانت رحلته؟

كيف كشف لنا “عبده الخال”، في روايته الفائزة بجائزة البوكر العالمي، أسرار مجتمع تختطفه حفنة من الأسياد المعطوبين نفسيا حدّ وصفه، وكيف استطاعَ أن يُحوِّل حديثا عابرا مع مجهول إلى قنبلة أدبية؟

في زمن الآلات، والرغبات الفورية، والثقافة الاستهلاكية، تبدو الأشياء التي نطلب منها تحريك روحنا، والمواقف التي تهيج حياتنا العاطفية، اصطناعية، ألا يمكننا القول بأننا نميل إلى استغلال المشاعر بطريقة استهلاكية؟

هذا الكتاب هو اعتراف بالاضطرار للنجاة، وحتمية العودة إلى الجنة (اليمن)، والوطن حيث يولد المرء ويرضع رشفة حليب أمه الأولى، هو الجنة والرحيل عنها كان إجباريا.. هكذا تحدث الشلفي.

ما هو ذلك الشعور المبهم المسمى “القلق” وما هي أسبابه وكيف يتولد؟ وماذا على الانسان أن يفعل أمام الشعور الرهيب بالعجز والخوف؟

بات المجتمع يتشكل في صورة أفراد وهذه إحدى سمات المجتمع الحديث، حيث تختفي قيم التضامن الاجتماعي والمساحات المشتركة، وتظهر المسائل الشخصية، وتتضخم المساحات الخاصة، ويبحث الأفراد عن حالات الوحدة والتفرد.

نعيش في عالم يقدم لنا نوعا واحد من السعادة وهي سعادة الإشباع؛ إشباع رغباتنا اللامتناهية، فهل بوسع السلع أن تقدم لنا السعادة الحقيقية؟ وهل إرضاء رغباتنا فيه سعادة لنا؟