لطالما تخيلت ما أقرأ، وكل من يقرأ شعرا أو نثرا يتخيل ما يقرأ، ويعرضه على واقعه بصوره وبيانه؛ فينسج الكاتب في ذهن القارئ صورة حية تنبض بالحقيقة والخيال معا.
كقول الشاعر:
تطير رؤوس القوم تحت ظلامها.. وتنقض فيها كالنجوم الثواقب
وتلمع فيها البيض من كل جانب.. كلمع بروق في ظلام الغياهب
أو قوله:
جديلة طرفاها العاشقان، فما.. تراهما افترقا… إلا ليلتحما
في ضمة ترجع الدنيا لسنتها.. كالبحر من بعد موسى عاد والتأما
أو قوله:
فإن تفق الأنام وأنت منهم.. فإن المسك بعض دم الغزال
أنت في الأمثلة السابقة ترى صورا كاملة، ترسمها وتلونها وتربطها بواقعك وحياتك، على اختلاف العصور التي تنتمي إليها.
- في المثال الأول: تجد الرؤوس المتطايرة كالنجوم المنقضة، والسيوف في الظلام كلمع البروق؛ فتتشكل أمامك صورة حية للمعركة.
- وفي المثال الثاني: ترى العاشقين كطرفي جديلة يضمهما الالتحام، وتستحضر صورة البحر الذي انفلق لموسى عليه السلام، ثم عاد والتأم.
- وفي المثال الثالث: ترى كيف يتفوق بعض الناس على غيرهم، مع أنهم منهم، كما يتميز المسك مع أن أصله من دم الغزال.
ربط صانعو هذه الصور بين الوصف المجازي وصور محسوسة نابضة، فنشأت صلة بديعة بين المجاز والحقيقة. فالصورة البيانية، في جوهرها، تكشف علاقة بين شيئين لم يكن القارئ قد ربط بينهما من قبل، وتمنح هذه العلاقة من الروح والحياة ما يجعل الحروف والكلمات تنطق بلاغة ومعنى.
فماذا جرى اليوم لبعض كتاب هذا العصر؟ تقرأ صورة أدبية أو بيتا شعريا، وتحاول أن تنسج من معانيه صورة تصلها بواقعك ووعيك، فلا تجد!
إن اتساع أفق الشاعر، وتنوع ثقافته بين التاريخ والجغرافيا والطب والعلوم والفلسفة، ينعكسان على رحابة شعره وتنوع صوره ولوحاته الأدبية
مثل قول أحدهم:
صوت الفراغ يدق نبض ثباتي.. فتهشمت قبل السقوط حصاتي
أو قول آخر:
أحاول القفز من ثوب يخيطه.. الظل الشتائي، من للفكرة التفتوا
أو قول آخر:
اخلعي عن عينيك قناع المسافة.. يكفيك حشو أنفاسي بغبار سديمك
كيف تتخيل صوت الفراغ وهو يدق نبض الثبات، أو ثوبا يخيطه الظل الشتائي، أو قناع المسافة وغبار السديم الذي يحشو الأنفاس؟ وغيرها كثير من الأمثلة التي تتردد فيها تراكيب من قبيل «مدينة التيه»، و«عتمة اللانهاية»، و«مسير اليسار»، و«عشق الاحتمال».
أيعقل أن تكون الأشياء التي يستمد منها الشاعر أدبه قد نفدت، وأن قدرته على نسج المعاني واكتشاف علاقات مجازية جديدة قد تبددت؟ أم أن بعض الكتاب يجدون صعوبة في ابتكار معان وصور جديدة؟
إن اتساع أفق الشاعر، وتنوع ثقافته بين التاريخ والجغرافيا والطب والعلوم والفلسفة، ينعكسان على رحابة شعره وتنوع صوره ولوحاته الأدبية. فحيث تكون ثقافة الأديب رحيبة، تمتد إلى ما يجاوز اللغة والأدب، تتسع أمامه آفاق البيان والبلاغة.
لكن الشاعر، حين يدخل في سباق مع الموروث، قد ينشغل بألا يقول ما قيل من قبل، ولو اضطر إلى التضحية بوضوح الصورة في سبيل غرابتها
وقد وضع الموروث الأدبي الضخم، بما طرقه من معان وما ابتكره من صور عميقة، بعض الشعراء أمام مأزق الابتكار. فبدلا من اتخاذه منطلقا لتجديد الصورة، وجدوا أنفسهم أسرى الخوف من التكرار، يسعون إلى الإتيان بما لم يطرق من قبل، من دون أن يعثروا على صورهم وأصواتهم الخاصة.
وهذا يضع الأديب أمام مهمة صعبة: أن يأتي بجديد مبتكر وخلاق، جدير بأن يترك أثرا، وأن يتدارس ويحفظ في الدواوين وعلى ألسنة الناس. ولذلك نحا بعضهم إلى غريب اللفظ والتركيب، فأبهم الصورة البيانية وأفقدها معناها ومغزاها.
فليس الإبداع أن يأتي الشاعر بما لم تألفه الأذن، وإنما أن يكتشف في الأشياء علاقة لم ينتبه إليها أحد قبله، ثم يمنحها من اللغة والبيان ما يجعل القارئ يراها كأنها كانت أمامه طوال الوقت.
لكن الشاعر، حين يدخل في سباق مع الموروث، قد ينشغل بألا يقول ما قيل من قبل، ولو اضطر إلى التضحية بوضوح الصورة في سبيل غرابتها.
قد يأتي أحدهم ويقول: «أجمل الشعر ما غمض».
نحن لسنا أمام مشكلة تتمثل في أن الفراغ لا صوت له، أو أن الظل الشتائي لا يستطيع نسج الثوب؛ فالشعر بطبيعته قادر على منح الأشياء صفات ليست لها في الواقع.
المشكلة الأهم هي: ما العلاقة التي تجعل صوت الفراغ يدق نبض الثبات؟ وما الذي يجعل الحصاة تتحطم قبل السقوط؟ وما الوظيفة الدلالية التي تؤديها هذه العلاقات مجتمعة؟
وبعبارة أدق، فإن بعض الشعراء اليوم يخلطون بين الغموض والإبهام، حتى يستعصي المعنى وتضيع الفكرة، فنصبح أمام غرابة في التركيب لا ترقى إلى الابتكار.
الآراء الواردة في المقال لا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لشبكة الجزيرة.
