الدين والثقافة

– معنى الثقافة ومفهوم الدين
– الثقافة الإسلامية وموقعها من الثقافات الأخرى

عثمان عثمان: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام إلى حلقة جديدة من برنامج الشريعة والحياة يقول الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل {وجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} فالتعارف ليس تعارف أشخاص وأمم وجماعات فحسب بل هو أيضا تبادل للمعرفة بين الشعوب والمعارف هي نتائج ثقافات الأمم وطرائق تفكيرها ومعاشها والقيم التي تحملها والأفكار والتصورات التي تدفعها إلى السير في الأرض والتأمل في الكون والعلاقة بين الثقافة والدين علاقة شديدة التعقيد ويثور حولها الكثير من التساؤلات لكن قبل ذلك سنحدد ما معنى الثقافة التي نتحدث عنها وما الدين الذي نعنيه لنتحدث بعد ذلك عن خصائص الثقافة العربية الإسلامية ثم موقع ثقافتنا بين الثقافات الأخرى وذلك كله بهدف الإجابة على تساؤل مركزي هل يمكن التفريق بين ما هو دين بين ما هو ديني رباني ثابت وبين ما هو ثقافي بشري متغير؟ إذاً الدين والثقافة موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي مرحبا بكم سيدي.

يوسف القرضاوي: مرحبا بكم يا أخ عثمان بارك الله فيك.

معنى الثقافة ومفهوم الدين

عثمان عثمان: بداية ماذا نعني بالثقافة؟

يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد فكلمة الثقافة كلمة مهمة وكبيرة ولها تأثيرها في الحياة العامة وخصوصا الحياة المعاصرة وقد اختلف الناس في مدلولها هي من الناحية اللغوية تقول ثقف الرجل ثقافة إذا أصبح حاذقا فطنا ويقال ثقفه أي علمه وهذبه وأدبه ويقول المعجم الوسيط وهو معجم مجمع اللغة العربية يقول الثقافة هي العلوم والمعارف التي يطلب الحذق فيها وكأنه والمقدمة التي قدم بها هذا البرنامج تنحو هذا المنحى إلا إن الثقافة تهتم بالجانب المعرفي أكثر من أي شيء وبعض الناس يكاد يحصر الثقافة في هذا ولكن الثقافة أوسع من هذا بعضهم يقول الثقافة أن تعرف شيئا عن كل شيء والتخصص أن تعرف كل شيء عن شيء كان في تراثنا يقال عن العالم والأديب العالم من يعرف كل شيء عن شيء والأديب من يعرف شيئا عن كل شيء فالثقافة يعني يقصد بها المعرفة العامة ولكن المعرفة العامة الموصولة بالحياة ولذلك تتصل بالفنون تتصل بالآداب تتصل بأنماط المعيشة ومظاهر السلوك المختلفة وتتأثر بعقائد الأمم وبالقيم التي تهتم بها كل أمة ومن هنا تختلف الثقافات العلوم البحتة العلوم الطبيعية والرياضية لا تختلف يعني هي في الشرق هي في الغرب إلا من حيث فلسفتها يعني أو من حيث طرق تعليمها إنما العلوم البحتة العلوم الكونية الطبيعية الرياضية هي العلوم الإنسانية والاجتماعية هي التي تصنع ثقافات البشر ولذلك ترد هذه العلوم في البيئة الماركسية أو الشيوعية غير البيئة الليبرالية الغربية بل حتى تجد البيئات الغربية تختلف يعني علم الاجتماع الفرنسي غير علم الاجتماع الأميركي غير ما يسمى عند بعضنا علم الاجتماع الإسلامي وإن كنت أنا أحبذ تسمية أخرى المدرسة الإسلامية في علم الاجتماع أو المدرسة الإسلامية في علم النفس وهكذا فهذا يعني مما يتعلق بكلمة الثقافة بعضهم هذه الثقافة هي الحضارة أم الثقافة هي الجانب المعرفي والأدبي والحضارة هي الجانب المادي والعمراني..

عثمان عثمان: نتحدث..

يوسف القرضاوي: أم الحضارة تشمل الأمرين وهذا هو المرجح إن الحضارة تشمل الثقافة يعني تشمل الجوانب الأدبية والمعرفية وكما تشمل الجوانب العمرانية وجوانب الفنون والجوانب المختلفة فهذه إلمامة حول الثقافة..

عثمان عثمان: ربما نعم ربما سنخوض في غمار التعريفات للثقافة وتشعباتها ولكن فضيلة الشيخ قبل ذلك عنوان حلقتنا الدين والثقافة ماذا نعني بالدين بعد هذه التعريفات التي قدمتموها؟

يوسف القرضاوي: الدين عرفه علماؤنا بأنه وضع إلهي سائق للبشر باختيارهم إلى الصلاح في الحال والفلاح في المآل يعني كما نقول إلى سعادة العباد في المعاش والمعاد أو إلى سعادة الدنيا والآخرة الدين من حيث هو دين الدين باعتباره منهجا يعني سماويا أو له صلة بالألوهية والسماء أو باعتباره حالة نفسية حالة التدين فهذا الدين،الدين يشمل ما هو حق وما هو باطل يعني الإسلام يعتبر حتى الوثنيات دين يقول للمشركين {لَكُمْ دِينُكُمْ ولِيَ دِينِ (6)} بعض الناس يقول لا الدين هو الدين الحق الدين هو الإسلام وماعدا لا هذا ليس صحيحا كل ناس تعتنق عقيدة من العقائد هي دين سواء كان حقا أم باطلا فهذا هو الدين..

عثمان عثمان: يعني الدين مرادف للعقيدة بطرقة أو بأخرى؟

يوسف القرضاوي: آه للعقيدة ولكن بعض الأديان فيها عقيدة وفيها عبادة وفيها أخلاق وفيها تشريعات كل هذا يمكن أن يدخل في الدين مثل الدين الإسلامي الدين الإسلامي يتميز بالشمول ولذلك يقال هو عقيدة وشريعة وعبادة ومعاملة ودين ودنيا إلى آخره.

عثمان عثمان: نعم فضيلة الشيح يعني هناك بعض الإسلاميين ربما لديهم حساسية مفرطة تجاه المثقف من أين جاءت هذه الحساسية إن وجدت بالفعل؟

يوسف القرضاوي: لا من هو المثقف يعني لماذا جعلنا المثقف شيء والإسلامي شيء آخر والإسلامي ليس مثقفا؟ أليس الإسلامي مثقفا أليس عنده ثقافة يستند إليها؟ لا هذا يعني اعتبار الآخرين هم المثقفين هذا خطأ يعني الثقافة أمر مشترك هناك يمكن حساسية من بعض الإسلاميين في وقت من الأوقات الثقافة سيطر عليها أناس ليس لهم بالدين صلة علمانيون لا دينيون ماركسيون شيوعيون يقولون لا إله والحياة مادة أو يعتقدون إن الغرب هو كل شيء وإن الثقافة هي ثقافة الغرب ومن لم يسر مع الغرب في خيره وشره وحلوه ومره فهو خادع أو مخدوع هذا يمكن ده اللي جعل هناك بعض الحساسية إنما أيضا هناك حساسية من غير الإسلاميين تجاه الثقافة الإسلامية للأسف يمكن نحن نقول لك نحن الإسلاميين نحن نحاول أن ندرس الثقافة حتى الثقافة الغربية أنا يعني لا أعرف اللغة الإنجليزية إلا شيئا قليلا ولكني أدرس المترجمات أقرأ ما يترجم من هذه الكتب وأقرأ للعلمانيين وأقرأ لليساريين ولكن هؤلاء لا يقرؤون للإسلاميين لا يعرفون كثيرا عن الثقافة الإسلامية مشكلتنا أن كثيرا من أبناء أمتنا من بني جلدتنا ومن يتكلم بألسنتنا لا يعرفون ثقافتنا كيف يسمى هؤلاء مثقفون وهم أنا أقول حتى المسيحي الذي يعيش في وسط المجتمع العربي كيف يعتبر مثقفا إذا لم يعرف شيئا عن الإسلام الذي هو دين الأكثرية والذي أثر في ثقافة القوم وفي البيئة كلها بمسلميها ومسيحييها لا يعتبر الإنسان مثقفا حقا إذا لم يحط بهذا الدين.

عثمان عثمان: هنا السؤال فضية الدكتور ما الصلة أو أي علاقة موجودة بين الدين وبين الثقافة؟

يوسف القرضاوي: الدين يختلط بالثقافة حتى إن بعض الغربيين مثل أليوت وغيره يكاد يجعل الدين هو الثقافة الدين هو المؤثر الأول في الثقافة يعني ثقافات الأمم تختلف باختلاف أديانها وعقائدها يعني أنا أضرب لك مثل.

عثمان عثمان: تفضل.

يوسف القرضاوي: يعني العربي في الجاهلية كانت له ثقافة ورثها من قومه بطول العصور الأبناء ورثوها عن الآباء والخلف ورثوها عن السلف ولكن حينما جاء الإسلام أحدث تغييرا جذريا في نظرة هذا العربي إلى الكون إلى الحياة إلى الإنسان إلى الفرد إلى المجتمع إلى الألوهية إلى أشياء كثيرة غير نظرته غير مفاهيمه غير تقاليده غير مأكله ومشربه وملبسه يعني أصبح يعني إنسانا آخر فهذا ما يدلنا على أن تأثير الدين في الحياة يعني رجل مثل ربعي ابن عامر حينما دخل على رستم قائد قوات الفرس قال له من أنتم وإيه اللي أخرجكم قال له نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام أصبح الرجل أصبح صاحب أفق واسع نظرة عالمية نظرة جديدة لهداية العالم وإخراجه من الظلمات إلى النور وأصبح الحياة كلها تغيرت بعدما كان هدفه محدود في كذا أو في إغارة قوم على قوم أو قبيلة على قبيلة أو إنه يشرب الخمر أو كذا أصبحت أهدافه غير الأهداف وأخلاقه غير الأخلاق وسلوكه غير السلوك فالدين له تأثير كبير في الثقافة.

عثمان عثمان: لذلك كما ذكرتم في كتابكم فضيلة الدكتور الثقافة العربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة ذكرتم أن من خصائص هذه الثقافة أنها ربانية فهل معنى هذا هو اندماج لا يفترقان فيه الثقافة والدين؟

يوسف القرضاوي: كما قلت إن هناك ارتباطا كبيرا بين الدين والثقافة خصوصا حينما نتكلم عن الثقافة العربية الإسلامية وأقول إن من خصائصها أنا ذكرت الربانية والإنسانية والشمول والأخلاقية والتنوع وكذا ذكرت عدة خصائص معنى أنها ربانية أنها ثقافة ممزوجة بالإيمان بدأت هذه الثقافة بهذه الآية {اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَذِي خَلَقَ (1)} بداية هذه الثقافة بداية هذه الأمة بداية هذه الحضارة { اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} قراءة بسم الله ومعناها أن كل شيء في هذه الثقافة مربوط بالله الإنسان يأكل يبدأ أكله يقل بسم الله الرحمن الرحيم يختم أكله حين يفرغ ويشبع يقول الحمد لله كذلك حينما يشرب يقول بسم الله يخلص يقول الحمد لله الذي جعله عذبا فراطا برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا بذنوبنا يلبس يقول الحمد الله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة حينما يركب دابة أو يركب سيارة أو يأتي بجهاز جديد أو أي شيء يقول اللهم إني أسألك من خيره وخير ما هو له وأعوذ بك من شره وشر ما هو له فهذا معنى الربانية إن هذه الثقافة وهذه الحضارة وهذه الأمة أساسها الإيمان بالله وهذا يؤثر في كل شيء في حياة الفرد المسلم والأسرة المجتمع المسلمة والمجتمع المسلم والأمة المسلمة فرق بين هذه الثقافة وبين ثقافة لا تؤمن بالله يعني الثقافة الإلحادية غير الثقافة الإيمانية والثقافة الملتزمة بقيم وشريعة غير الثقافة الحرة والسائبة والمحايدة.

عثمان عثمان: فضيلة الشيخ يعني ألا توجد هناك مجتمعات إسلامية ربما فيها بعض العادات والتقاليد والموروثات والأعراف لا تتفق مع الإسلام وإذا وجدت هذه المجتمعات فأين تقع الربانية هنا؟

يوسف القرضاوي: لا هو إحنا بنتكلم عن الثقافة الإسلامية، الثقافة الإسلامية من خصائصها الربانية هذه الأشياء المخالفة للإسلام ليست ثقافة إسلامية هذه دي ثقافة جاهلية أو ثقافة من عصور التخلف وعصور التراجع عن الإسلام الحقيقي هناك أشياء دخلت المسلمين أفكار ليست من الإسلام في شيء حينما يقول بعضهم أكثر أهل الجنة البله الله تعالى يقول عن أهل الجنة أولوا الألباب هؤلاء أولوا الألباب تدخل عليهم الملائكة سلام عليكم ما صبرتم هذا من نص القرآن وهؤلاء يذكرون حديث أكثر أهل هذه ثقافة ليست من الإسلام في شيء التصوف الأعجمي كما يسميه الدكتور محمد إقبال التصوف الذي يهجر الدنيا ويهجر العمل للدنيا ويهجر الاستمتاع بالطيبات الإيمان بالقدر الإيمان أعوج بأنك تترك العمل ولا تجعل لنفسك حرية الاختيار وتقول هكذا إحنا مسيرين ولسنا مخيرين هذا كلها ليس من الثقافة في شيء التقاليد التي خرجت عن الإسلام هذه ليست من الثقافة الإسلامية ولا تحسب على الثقافة الإسلامية وعلى أهل العلم وعلى أهل الدعوة وأهل الفكر وأهل الإصلاح أن يقوموا هذا العوج حتى هو من كلمة الثقافة هي مأخوذة من التقويم أنت في اللغة العربية يقول ثقف الرمح أو القناة التي يصنع منها..

عثمان عثمان: أي قومه.

يوسف القرضاوي: معنى قومها حتى تستقيم.

عثمان عثمان: نعم فضيلة الشيخ مما يدخل في ثقافات الشعوب أصناف الأطعمة والأشهبة وطبعا هذه تختلف وغيرها أيضا تختلف من بيئة لأخرى هل يصح القول إن الأزياء العربية هي أزياء إسلامية؟

يوسف القرضاوي: صحيح الشعوب تختلف في مآكلها ومشاربها وملابسها وأزيائها هذا لا يشك حتى البيئة الواحدة القوم الواحد يعني العرب هل كل الأزياء هم واحدة هل الأزياء في مصر زي الأزياء في المغرب العربي زي الأزياء في بلاد الخليج الأزياء والمآكل تختلف..

عثمان عثمان: هناك اختيار..

يوسف القرضاوي: ولكن هناك قواسم مشتركة معنى إن فيه ثقافة عربية إسلامية يعني المسلم حينما يأكل كما قلت لك يأكل يبدأ بسم الله..

عثمان عثمان: بسم الله.

يوسف القرضاوي: ويختم بالحمد لله سمي الله الرسول قال للغلام "سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك" دي كلها آداب إسلامية المسلم لا يأكل خنزيرا لا يأكل لحم الخنزير ولا لحم الميت ولا الدم ولا ما أهل لغير الله به ولا يشرب الخمر ولا توضع الخمر على مائدة المسلم ولا يأكل في صحيفة من ذهب أو فضة إناء فيه ذهب وفضة يعني هناك ضوابط معينة حتى في المأكل والمشرب والملبس لا المسلم لا يقر يعني فلسفة العري نحن نعرف إن في الثقافة الغربية هناك العري هناك ثقافة عري وثقافة احتشام الإسلام هو ثقافة الاحتشام لا يقبل العري لا يقبل الشذوذ فهناك أزياء عربية هي من الإسلام مثل الحجاب، الحجاب هذا زي إسلامي يعني لأن الإسلام يفترض في المرأة المسلمة زي لا أفرض عليها زيا معينا يعني بعض الناس يعني كأنه مثلا الخمار والجلباب الأسود ده لا هذا التزام ما لا يلزم إنما ممكن المرأة تلبس خمار وجلباب ممكن تلبس بلطو معطف طويل ممكن تلبس جاكيتة طويلة وتحتها بنطلون يعني جاكيتة إلى الركبة أو شيء ممكن تلبس ما يسمى التيير ممكن تلبس في مصر كان فيه شيء يلبسه الناس في الريف اسمه الملس يعني أو الملاية أو هنا في الخليج العباءة تلبسها أي زي المهم فيه ضوابط فيه خصائص فيه أوصاف إن هذا الزي يغطي العورة كلها لا يكشف صدرا ولا نحرا ولا يكسف ذراعا ولا ساقا ولا يشف ولا يصف يعني فيه خصائص معينة فهذا إذا ممكن الدين يدخل في قضية الزي وقضية المأكل وقضية المشرب ولكن مش هيدخل في الطبخ تطبخ إزاي ولا تعمل إزاي ولا تفصل إزاي هذا كله متروك لعادات الناس وتقاليدهم.

عثمان عثمان: إذا فضيلة الشيخ نتابع في الدين والثقافة من الشريعة والحياة بعد أن نأخذ فاصلا قصيرا فابقوا معنا مشاهدينا الكرام.

[فاصل إعلاني]

الثقافة الإسلامية وموقعها من الثقافات الأخرى

عثمان عثمان: مرحبا بكم مشاهدينا الكرام من جديد إلى حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة والتي نتحدث فيها عن الدين والثقافة مع فضيلة العلامة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي سيدي مازلنا في إطار الدين والثقافة من خصائص هذه الثقافة العربية الإسلامية أيضا بحسب كتابكم التنوع ففيها خمريات أبي نواس ذهديات أبي العتاهية فيها صوفية ابن عربي فيها سلفية ابن تيمية لكن هنا يثور تساءل هل بدأت خصيصة التنوع تغيب عن ثقافتنا اليوم حين يصدر الأزهر قرارا ما بمنع إصدار كتاب ما أم أن هذا لا علاقة له بالتنوع؟

يوسف القرضاوي: لا شوف يعني الأمم حينما تكون قوية يسمح فيها بمثل هذا كان فيه خمريات أبي نواس كان فيه إلحاد ابن الرواندي وأبو بكر الرازي كثيرون ممن ولم تبالي بهم لأن التيار العامي في الأمة أقوى من هذا هذه الأشياء لا تؤثر إنما حينما تضعف الأمم تخاف على نفسها وهناك كل أمة عندها أشياء تعتبرها محظورة لأنها تعارض الحفاظ على هوية الأمة هناك ثوابت كل أمة ترد الحفاظ على ثوابتها وقد تبالغ الأمم في هذا يعني بعض الناس يعني اللي بتكلم عن الرئيس يمكن يعني يعاقب أو يسجن أو كذا كما قال أخونا الشاعر العراقي وليد الأعظمي رحمه الله في قصيدة رائعة له يقول يساق للسجن من سب الزعيم ومن سب الإله فإن الناس أحرار اللي يسب الزعيم يروح على السجن إنما اللي يسب ربنا لا فيه حرية لا أيضا من حق الناس أن يحافظوا على هذه المقدسات لا يوجد من يعني يتحدث عن الألوهية بسوء عن محمد صلى الله عليه وسلم العالم الإسلامي ثار حينما نشرت رسوم تسيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خري العالم فإذا حدث هذا في العالم الإسلامي يسكت عنه لا فيه أشياء التنوع مطلوب ولكن ليس إلى حد الإساءة إلى المقدسات ودوس الثوابت وعدم احترام مقدسات الأمة.

عثمان عثمان: إذا أنتم مع منع بعض الكتب التي تسيء..

يوسف القرضاوي: فيه بعض كتب لازم تمنع عني هناك يعني الأزهر منع كتاب وليمة لأعشاب البحر لأنه فيه إسفاف يعني ليس من الأدب الرفيع فماذا تستفيد الأمة من هذا؟

عثمان عثمان: البعض يقول ربما منع هذه الكتب سيدفع المزيد من الناس للبحث عنها وقراءتها بأعداد كبير؟

يوسف القرضاوي: هو يعني أحيانا يعني فيه موازنات ممكن الكتاب لو هو مثلا الكتاب مثل وليمة للأعشاب طلع منه ألفين ثلاثة آلاف ولم يلتفت إليه أحد وحينما أثيرت القضية وصودر الكتاب والبتاع عمل يعني زي كتاب آيات شيطانية يعني لما ثار عليه المسلمون أصبح كتابا عالميا وصاحبه يعني كسب من وراء ذلك باع الملايين من يعني قصته الشيطانية هذه فأحيانا يعني ممكن أقول لك سيبه أحسن هذا ولكن لا ينبغي مثل هذه الكتب أن تصدر مثلا عن وزارة مثل وزارة الثقافة لأن وزارة الثقافة دي مؤسسة من مؤسسات الدولة وهي التي تسعى إلى غرس القيم والمفاهيم الصحيحة عند الناس فكونها هي تتبنى نشر مثل هذا، هذا لا يقبل.

عثمان عثمان: البعض يقول إنه يأتي هذا في إطار الحرية التي يحتاج إليها الفكر؟

يوسف القرضاوي: الحرية لابد أن تنضبط لا يوجد في العالم حرية مطلقة مافيش حاجة اسمها حرية مطلقة الإنسان وهو ماشي في الطريق بتضبطه قوانين المرور ما بيمشيش في سيارته لا هنا قف هنا يعني لا يجوز إنك تروح كده أو كده حتى الطائرات في السماء مش مطلقة الحرية لا ده لها خط بتسيره حسب البوصلة وحسب الخريطة وإلا يمكن تصطدم بطائرة وكذلك في المحيطات ليس هناك حرية، حرية مقيدة بالقيم مقيدة بالأخلاقيات مقيدة بمصالح الأمة مقيدة بحقوق الآخرين حريتي تنتهي حيث تبدأ يعني الحرية.

عثمان عثمان: إذا للحرية ضوابط فضيلة الدكتور البعض يصف الثقافة العربية بأنها ثقافة متخلفة هل يمكن أن توصف الثقافة بالتخلف؟

يوسف القرضاوي: يمكن أن توصف لكن ما معنى التخلف ما معنى وصف الثقافة العربية بالتخلف؟ لأنها تحرم الزنا مثلا لأنها تحرم شرب الخمر؟

عثمان عثمان: ربما تجد أنها رجعية عن..

يوسف القرضاوي: لأنها تحرم الشذوذ؟ أنا يعني من ثلاث سنين عملوا معي مشكلة في لندن لماذا؟ قالوا لأنك تقف موقفا عدوانيا من الشواذ قلت لهم أنا ليس لي موقف خاص موقفي هو موقف التوراة والإنجيل والقرآن هو موقف اليهودية والمسيحية والإسلام هو موقف حاخامات اليهود وآباء النصارى وعلماء الإسلام أنا هذا لا هذا موقف الجميع هذا لأن ده شذوذ عن الفطرة ولو أن الناس استجابوا لهذه الرذيلة وأصبحت أمرا عاما لفنيت البشرية بعد جيل أو جيلين لأن كيف يبقى النوع البشري أن يرتبط ذكر بأنثى بميثاق زواج وأن ينجبوا نسلا ويستمر النوع البشري فلو استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء لانتهت البشرية فهل معنى التخلف هو هذا لا أنا كما قلت أشرت في إحنا بنتكلم عن الأطعمة والأشربة والألبسة إن فيه أفكار موجودة من عصور التراجع الإسلامي دخلت على ثقافتنا الإسلامية وهي ليست منها في شيء ليست من صلب الثقافة الإسلامية وعلى أهل العلم والفكر والإصلاح أن يطردوا هذه الأفكار الدخيلة والتقاليد والدخيلة والمسالك الدخيلة من حياتنا الإسلامية ومن ثقافتنا الإسلامية والعربية.

عثمان عثمان: البعض يتحدث عن تراث إسلامي من الكتب يبلغ الملايين بعض المستشرقين بعض اليساريين ربما يعني قدم نقدا لذلك أليس حريا بالعلماء المسلمين أن يعيدوا النظر في هذه الكتابات أن ينقدوها نقدا علميا التي يعني هذه الكتابات أو هذه الكتب التي ربما يعتبروها البعض شيئا من التاريخ ومن التراث ولا تواكب العصر وبالتالي يتهمونها بالتخلف؟

يوسف القرضاوي: لا هناك ناس يعني فرغوا أنفسهم لخدمة التراث العربي من العرب وحتى من غير العرب من الهنود ومن الأجناس الأخرى وقدموا لهذا يعني أشياء يعني طيبة ما يسمى تحقيق التراث أو إحياء التراث كل أمة يعني تعتز بتراثها يجب أن تحييه وتحققه وأن يكون ذلك بيد العلماء الحقيقيين لا العلماء المزيفين لأنه تحقيق الكتب العلمية أحيانا تحتاج إلى يعني زمن يعني من كتب التراث التي ظهرت في هذه الأيام كتاب نهاية المطلب في دراية المذهب في مذهب الإمام الشافعي لإمام الحرمين الجويني المعروف الذي إذا قيل في المذهب الشافعي قال الإمام يقصد به هذا الكتاب..

عثمان عثمان: الإمام الحويني.

يوسف القرضاوي: يعني عكف عليه أخونا العالم المحقق المعروف الدكتور عبد العظيم الديب عكف عليه ما يقارب الثلاثين سنة ويعني قعد يبحث عن نسخة وأحينا كان يعمل بنسخة واحدة لا يجد لها نسخة أخرى تسندها ويعيش يمكن السطر الواحد والفقرة الواحدة يعيش فيها أياما فهذا كله خدمة التراث فنحن في حاجة لخدمة التراث من أناس ثقات ليس من أناس دخلاء على هذا الأمر بحيث يحتاجون إنه يتاجروا به يكسب من وراؤه فيملأ الكتاب بكل ما هب ودب فهذا يعني ومطلوب في خدمة تراث الأمة.

عثمان عثمان: اسمح لنا فضيلة الدكتور أن نأخذ بعض المشاركات من السادة المشاهدين لدينا الأخ صافي الصياح من بريطانيا تفضل يا أخ صافي.

صافي الصباح – بريطانيا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عثمان عثمان: وعلكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخ صافي الصباح نعم.

صافي الصباح: صراحة في بداية أشكر الله عز وجل أن شيخنا الكريم الكبير الجليل ظهر اليوم على الشاشة لكي يكسر عيون الذين بثوا الإشاعات وبثوا عندما كان سماحتهم مريض ما أريد طرحه اليوم أن الأوضاع الآن والسموم الذي ظهرت في الكتب وفي المكاتب سواء هنا في الغرب كي يسودون الصورة الإسلامية الأصيلة والكتب التي تشيع الآن هي كثيرة لكن أنا مشاركتي اليوم هي من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق أريد أن أشكر الشيخ العلامة الكبير على الفتوى التي بعثت فينا المسلمين في العالم التوحد والصف إلى جنب بعضنا البعض الفتوى التي قالت أن نتحدث وأن نقف مع إيران إذا ضربت وأنا كثير ما كذبوا هذا الشيء أتمنى منه أن..

عثمان عثمان: أخ صافي الصباح يعني هل من سؤال لفضيلة الدكتور؟

صافي الصباح: سؤالي أنا أريد هذا أنه يقول للناس لأنهم يكذبون هذه الفتوى هل هو واقعا أفتى بهذه الفتوى أم لا والمعذرة يا دكتور..

عثمان عثمان: يعني أعتقد أخ صافي يعني هذه الفتوى الآن ليس لها دخل في موضوع البرنامج في الدين والثقافة هل لديك من سؤال..

يوسف القرضاوي: هي فتوة حقيقية وأنا ملتزم بها يعني لا يعني ليس..

عثمان عثمان: نعم طيب نشكر الأخ صافي الصباح لدينا الدكتور محمود الذوادي أستاذ علم الاجتماع في جامعة تونس تفضل دكتور.

محمود الذوادي – أستاذ علم الاجتماع – جامعة تونس: مرحبا السلام عليكم.

عثمان عثمان: مرحبا دكتور وعليكم السلام ورحمة الله.

يوسف القرضاوي: وعليكم السلام ورحمة الله.

محمود الذوادي: يعني أنا في الحقيقة تعليقي هو يتمثل في أن يعني نحتاج في الحقيقة إلى سهم لظاهرة الثقافة يعني أنا في بعض الكتابات التي كتبتها كباحث في العلوم الاجتماعية يعني وجدت أن الثقافة يعني ما نسميه بالثقافة هي أكثر ما يميز الجنس البشري عن غيره من الأجناس الأخرى..

عثمان عثمان: نعم كيف ذلك دكتور؟

محمود الوذادي: وعلى هذا الأساس يعني أنا مثلا نظرت إلى بعض الأشياء التي تميز الجنس البشري وجدت مثلا أن النمو البيولوجي الفسيولوجي للإنسان للوليد الصغير هو يعني يتباطأ كثير في نموه يعني مقارنة بالكائنات الأخرى الولد لا يمشي إلا بعد سنة تقريبا بينما الكثير من الكائنات تمشي في ظرف ساعات أو أيام على الأقصى والسؤال المعرفي العلمي لماذا أن يعني هذا التأخر أو هذا البطء أنا وجدت أن هي تكون إجابة ثقافية بمعنى ماذا يعني أنا ما أسميه بالثقافة وما يميز الإنسان هي الأشياء التالية أنا أحدد أقول إن الإنسان خليفة الله في الأرض هو يتميز عن الكائنات الأخرى باللغة المكتوبة والمنطوقة بالفكر بالدين بالعلم والمعرفة بالقوانين بما نسميه القيم والأعراف الثقافية فلماذا يتأخر النمو البيولوجي الفسيولوجي يعني بطريقة مبسطة لأن عند الكائنات الأخرى النمو البيولوجي الفسيولوجي هو الوحيد الذي تسرف فيه جهود كل الكائنات الأخرى بينما يعني أنا ما أسميه أن للإنسان في نموه هناك جبهتان جبهة طبعا البيولوجي الفسيولوجي الذي يحتاج للنمو..

عثمان عثمان: طيب دكتور نعم دكتور محمود الذوادي وصلت الفكرة شكرا جزيلا لك على هذه المداخلة فضيلة الدكتور هل لكم من تعليق؟

يوسف القرضاوي: لا هو ما يقوله الأخ الدكتور الذوادي مفهوم إن الطفولة الإنسانية هي أطول الطفولات لا يوجد طفولة حيوانية تستمر هذه السنوات وذلك لحاجة الإنسان إلى تربية طويلة تربية لعقله تربية لوجدانه متصل بالثقافة يعني هذا أنا مع الأخ في هذا الأمر يعني نعم.

عثمان عثمان: الثقافة العربية الإسلامية اليوم هذه الثقافة أين ترونها قياسا مع ثقافات الأمم الأخرى؟

يوسف القرضاوي: الأمم الثقافة تقوى بقوة الأمم وتضعف بضعفها ترتقي برقي الأمة وتهبط بهبوطها طبعا لأننا في هذه الفترة في فترة ضعف وفي فترة من الفترات التي غلبتنا فيها الأمم كما جاء في الحديث يعني "تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الآكلة على قصعتها" فثقافتنا ضعفت بضعف أمتنا كانت ثقافتنا هي الثقافة السائدة والثقافة الغالبة وكان الناس يتعلمون منا يعني الغرب يعني حينما ينصف يعترف بأنه اقتبس منا المنهج التجريبي والمنهج الاستقرائي الذي قامت عليه الحضارة الأوروبية فرانسيس بيكون وروجر بيكون وهذه الأشياء اقتبسوها من حضارتنا العربية الإسلامية من ثقافتنا كنا نحن في المقدمة القافلة أصبحنا في ذيل القافلة فلما ضعفنا وهبطنا هبطت معنا ثقافتنا إذا كنا نريد أن نقوي ثقافتنا وأن نقاوم الثقافات الأخرى فلابد أن نقوي الأمة مثل اللغة، اللغة بتقوى بإيه؟ بأممها لماذا اللغة الإنجليزية هي أولى اللغات في العالم لأنها لغة أميركا فأصبحت هي اللغة الأولى في العالم.

عثمان عثمان: فضيلة الدكتور ذكرتم في كتابكم أن من خصائص الثقافة العربية الإسلامية أنها عالمية قد يقول البعض إن هذا دمجاً بين الدين العالمي والثقافة..

يوسف القرضاوي: دَمجٌ إن هذا دمجٌ.

عثمان عثمان: إن هذا دمجٌ بين الدين العالمي والثقافة المحلية وبالتالي فيه إقصاء لثقافات الأمم الأخرى؟

يوسف القرضاوي: لا ليس هذا صحيحا أولا الدين عالمي والثقافة الإسلامية هي بطبيعتها عالمية إحنا بنتكلم عن أصول الثقافة مش عن جزئيات الثقافة اللي بتختلف باختلاف الشعوب وكما قلنا البلاد العربية ليست الثقافات الجزئية ليست كلها واحدة حتى البلد الواحد أنا لما أقول لك مثلا بلد زي مصر ثقافة الصعيد ليست مثل ثقافة القاهرة والإسكندرية هذا يعني طبيعة ولكن أنا أقول أصول الثقافة الإسلامية هي عالمية لأنها لم تجئ للعرب وحدهم ليست ثقافة إقليمية ليست ثقافة متعصبة ليست ثقافة مميزة بين الأجناس أو الألوان إن الأبيض ضد الأسود ليست هذه حتى ليست ثقافة متعصبة دينيا لأنها ثقافة التسامح النبي عليه الصلاة والسلام مروا عليه بجنازة جنازة واحد ميت فقام لها واقفا فقالوا يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال أليست نفسا افرضوا إنها جنازة مش نفس بشرية فما أروع الموقف وما أروع التفسير والتعليل الثقافة الإسلامية ثقافة عالمية ثقافة إنسانية فليس هناك فصل بين الدين العالمي والثقافة العالمية إحنا ومع هذا لسنا لا نقصي الثقافات الآخرين إحنا لا نرضى لأحد أن يقصي ثقافتنا ولكن أيضا لا نرضى أن نقصي ثقافات الآخرين إلا ما كان منها مخالفا لقيم الإيمان والأخلاق يعني هناك ثقافة العري وثقافة الاحتشام نكون مع أي الثقافتين هناك ثقافة الحوار وثقافة الصدام هناك ثقافة الصدام وثقافة الحرب هناك ثقافة الإلحاد وثقافة الإيمان لابد أن ننحاز إلى إحدى الثقافة هذا الإقصاء يكون هنا إنما أنا لا أقصي ثقافة أمة معينة لا أنا أحترم ثقافات الأمم فالأمم لها طريقة معينة في المأكل والمشرب وفيه سؤال هنا بيتكلم عن الأكلات..

عثمان عثمان: نعم سنتحدث عنه فضيلة الشيخ يعني الثقافة تعني فيما تعني نمط الحياة واليوم نجد في مجتمعاتنا أن نمط الحياة الأميركية ربما انتشر بقوة الماكدونالدز الهامبورجر الكنتاكي الجينز الأفلام الأميركية إلى غير ذلك هل تجدون حرجا في هذا النمط في بلادنا؟

يوسف القرضاوي: طبعا أجد حرجا وأي حرج أنا ضد الغزو أي غزو وضد الاستعمار أي استعمار حتى الغزو الثقافة والاستعمار الثقافي هذا نوع من الغزو لبلادنا ليس معنى هذا إن أنا أحرم أكل الهامبرجر أو البيتزا أو كذا ولكن أيضا أرى إن كل بلد تختص لماذا يعني نريد أن نترك أكلاتنا وماله المتبوس والهريس والثريد والكسكسي والفطير المشلتت والبرياني ويعني أكلات إحنا لا نختص بأكلاتنا إنما هناك أشياء أيضا مثلا الجينز، الجينز ده يعني معمول بطريقة معينة بحيث يعني يجسد العوراة يجسد حتى عورة الرجل وحتى عورة المرأة نحن كما ذكرنا إن للبس..

عثمان عثمان: حتى لو كان فضفاضا؟

يوسف القرضاوي: لو فضفاض يعني مافيش مانع منه إنما هو معمول طريقته، طريقته هكذا كما رأيناها إنه محزق وإنه النسبة للرجل حتى بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة فأنا بأنظر الأفلام الأميركية الأفلام تحمل العنف وتحمل حتى الغرب نفسه يعني فرنسا من عدة سنوات وقفت وقفة صلبة ضد الأفلام الأميركية وقالت إن ده غزو لنا وينبغي لنا وعملوا لجان لمقاومة المسلسلات الأميركية والغزو لذي كاد يعني يقاوم الأفلام الفرنسية الأصلية ك بلد يعني تحاول أن تحافظ على نفسها وعلى أصالتها تقف ضد هذا الغزو هو غزو يعني ثقافي وغزو اقتصادي وغزو اجتماعي وغزو سياسي فنحن لا يمكن أن نرضخ لهذا النوع من الغزو.

عثمان عثمان: امتدادا للنمط الأميركي نحن تعودنا في بلادنا الإسلامية والعربية على كرم الضيافة نجد بعض الأشخاص يخرجون في عشاء مثلا كل واحد يأخذ طعامه الذي يختار ومن ثم كل واحد دفع عن نفسه هل في ذلك حرج أيضا؟

يوسف القرضاوي: لا يعني أنا أرى إن نحن عندنا قيم معينة والقوم عندهم قيم معينة نحن أنا لا أقول إن كل ما عندنا جيد وكل ما عندهم هناك أشياء جيدة يجب أن نأخذها منهم الحكمة ضالة المؤمن أن وجدها فهو حق الناس بها إذا كان عندهم التنظيم الإداري يعني جيد الرقابة على الأشياء النظافة النظام مع إن النظافة والنظام من أصول ديننا ولكن للأسف تجد بلادنا للأسف نحن يعني ليس هناك نسبة بين ما جاء به الإسلام من النظافة والطهارة، الطهارة أول ما ندرسه في الفقه الإسلامي اسمه كتاب الطهارة والطهارة شرط من شروط الصلاة طهارة الثوب وطهارة البدن وطهارة المكان والطهارة بالوضوء والطهارة بالغسل يعني وهذا ليس عند الآخرين يعني عندنا..

عثمان عثمان: إذا..

يوسف القرضاوي: الاستنجاء عندنا الغسل هذا لا تجد عندهم مثل هذا بيمسح بالورق ويفضل طول النهار والعرق وهذه الأشياء على ما يبقى يستحم إذا قدر له الاستحمام أين هذا من ذاك إنما أنا أقول إذا كان هم عندهم نظافة الشوارع ونظافة الأشياء نأخذ منهم عندهم التنظيم عندهم حسن الإدارة ولاشك إنهم فاقون نأخذ هذه الأشياء منهم كل ما عندهم من أشياء جميلة هي من واجبنا أن نقتبس ولكن الأشياء الأخرى عندهم البوي فريند والجيرل فريند وعندهم الأسرة ذبول الأسرة المعنى الأسري إن الولد يرتبط بأبيه أو بأمه ما عندهم مثل هذا بأرحامه بأقاربه عندنا أولي الأرحام أولي القربة الأخت والأخ العم والعمة الخال والخالة هذه الأشياء بر الوالدين بعد توحيد الله هذه القيم ليست موجودة اللي يخليني أنا آخذ عندنا أيضا كرم الضيف إكرام "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه" وعندنا الجود والكرم إن الواحد يعزم الناس تعالوا يعني أنا لا أحرم إن الناس تعمل وكل واحد يأخذ إنما لا يكون هذا أيضا بحيث يطغى على قيمنا لأصلية إن الإنسان يظل هناك إن تعالوا يا جماعة أعشيكم على حسابي تعالوا في ضيافتي هذه المعاني الجميلة الإنسانية هذه المعاني..

عثمان عثمان: نعم فضيلة الدكتور إذا..

يوسف القرضاوي: لا ينبغي أن تغيب عن مجتمعنا فهذا مما يميز ثقافتنا ويصلها..

عثمان عثمان: يبقى فضيلة الدكتور الشيخ..

يوسف القرضاوي: بالإيمان والربانية والقيم الأخلاقية.

عثمان عثمان: نعم لا يبقى لنا إلا أن نشكركم على هذه الإفاضة كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة لكم تحية من معد البرنامج معتز الخطيب ومن المخرج منصور الطلافيح وهذا عثمان عثمان يستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.