فكري وفلسفي

منذ أواخر القرن التاسع عشر؛ حظي شيخ الإسلام ابن تيمية بحضور لافت في سياق حركة الإصلاح التي نشطت بمصر والشام والعراق، وكان -رحمه الله- شخصية جدلية باستمرار نظرًا لاعتبارات عدة.

قبل فترة؛ جمعني -في واشنطن- لقاء بأحد الباحثين الغربيين المتخصصين في الانتقال الديمقراطي. ودار بيننا حديث حول أسباب فشل الثورات العربية، وعدم قدرة البلدان العربية على تحقيق انتقال ديمقراطي ناجع.

هل يمكن للواحد منا أن يكون في خطر حقيقي إذا كان عادياً وتقليدياً، فاقداً للخيال، غير مكترث، لا فكرة يعتنقها؟ سيختلف كثر حول الإجابة، لكني أرى في الأمر خطراً حقيقياً.

تُعتبر قائمة الحقوق والحريات الواردة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان مدونة لحاجيات الإنسان الأساسية ومعبرة عن أهداف البشرية وأحلامها؛ لكن كيف تبدو لنا إن نحن قرأنا ما بين سطور نصوصها؟

مع الحجر الصحي المفروض على البشرية اليوم بسبب كورونا؛ نجد أنفسنا أمام فرصة عظيمة وفريدة للتفكير في العلاقة بين التأمل والفعل؛ فكيف نخرج من السكون إلى الحركة خروجا مسددا رشيدا.

تنعكس حقيقة مجتمع النخبة عبر قربه وبعده من العموم، واستطاعته الاقتراب من آلام الناس وتطلّعاتهم ومحاولته الجادة تلبيتها، وقدرة المثقف أو المفكّر على بناء مشروعٍ يترجَم إلى ثقافة فاعلة مجتمعيا.

الخلافات المسلحة المبكر بين المسلمين يمكن تفسيرها بأمرين أساسين: غياب آليات سياسية متعارف عليها اجتماعيا لتقويم سلوك الحاكم ومحاسبته أو عزله؛ واستمرار سيادة منطق الشوكة والغلبة كثقافة عربية سابقة للإسلام.

في السفر فرصة لا تعوض لأن تسأل نفسك ما يخطر ببالك من أسئلة، تمر بمجتمعات لا تؤمن بما تؤمن أنت به، ترى ما لم تعتد رؤيته، ولذلك السفر اختبار لإيمانك.

على إيقاع طبول الحرب على فيروس كورونا؛ ما زالت الأنفاس محبوسة بانتظار إعلان النصر، وخروج الإنسان من قمقمه ليعاود تفاعله على شتى المستويات، ولكن بأي روح سيخرج وبأية آليات سيعود؟

جائحة كورونا (كوفيد-19) -التي اجتاحت العالم واخترقت الحدود والفئات والطبقات- من الوقائع التي ستسجل إلى جانب وقائع أخرى عرفها القرن العشرون من قبيل الحربين العالميتين، وكذا الأزمة الاقتصادية لسنة 1929.