في مقولة الخطر الشيعي الإيراني.. أين يكمن الخطر؟!

وفي هذا السياقِ ومن أجلِ قراءةٍ أشدَّ دِقةً وأكثرَ إنصافاً للمشهد الذي باتَ مُعقَّداً، لا بدَّ لنا من رَصْدِ مواقفَ وأدوارٍ لطائفةٍ من نفس هذا الفريقِ الشيعيِّ كانت هي الأبلغَ آثاراً وصَمَتْ أصحابَها ممن ساهموا في تكريسِ الاحتلالِ وديمومةِ وجودِهِ ومَهَّدوا لتقسيمِ الدولةِ العراقيةِ واستنفروا لمقاومةِ المقاوَمة، فضلاً عن إسهامِهم في إذكاءِ نارِ الفتنةِ وممارسةِ القتلِ الطائفيِّ المُنَظَّم.

جاءَ ذلك انسجاماً معَ أغراضِ المشروع الصهيونيِّ الذي استنفرَ هذه العصاباتِ مُستثمِراً الحساسياتِ الطائفيَّةَ حتى تَولّى سُفَهاءُ هذا الفريقِ زِمامَ القِيادِ من عُقَلائِهِ ليَصِلَ الأمرُ في هذا البلدِ إلى ما وصلَ إليهِ، في مَشهدٍ بَرَزَ على الضدِّ والنقيضِ تماماً من مواقفِ طائفةٍ أخرى من نفسِ هذا الفريقِ الشيعيِّ وَطَّدَتْ مشروعَها لِمقاوَمةِ المشروعِ الصُهيونيِّ خياراً مُعْلَنا.

هذا التشاكُلُ الّذي توحي به قراءَةُ المشهدِ يُبَيِّن أنَّ الوقائِعَ على الأرضِ تقول إنَّ "السُنَّةَ" ليسوا واحداً كما "الشيعة" ليسوا سواءً في الموقفِ السياسيِّ والتعامُلِ معَ قضايا الأمّة، ويَنْبَني على ذلك أنَّ الدعوةَ المقبولةَ هي التي ترفضُ التقسيمَ الطائِفيَّ وكذلك العِرْقِيَّ مِعياراً ووَصْفاً، بل تَتَبنّى الموقفَ من قضايا الصراعِ بين المشروع الحضاريِّ للأمةِ ومشاريعِ أعدائِها ميزاناً وحَكَماً فَصْلا.

" من الخطر أن يتوهَّمَ البعضُ أن مصالحَنا، أهلَ السُنّة، قد تقاطعتْ مع مَصالح الغربِ و"إسرائيل" في مقاومةِ الخطر الشيعيّ والإيرانيّ كَي نَصْطَفَّ معهم لمقاومتِهِ وننتهيَ بذلك إلى خدمةِ مصالحِ أعداءِ الأمّةِ من خلال عمليةِ توظيفٍ ذكيةٍ دونَ وعيٍ منّا أو إدراك "

ومن أشدِّ الخطرِ في المشهدِ الراهنِ اعتقادُ البعضِ أن الخطرَ الحقيقيَّ الذي يجبُ أن يُقاوَمَ يقعُ في اتجاهٍ آخرَ غيرِ اتجاهِ المشروع الصهيونيّ أو أنَّ خطراً ما يتقدمُ على خطرِ ذلك المشروعِ، وأشدُّ منه خطراً أن يتوهَّمَ البعضُ أن مصالحَنا، أهلَ السُنّة، قد تقاطعتْ مع مَصالح الغربِ و"إسرائيل" في مقاومةِ "الخطر الشيعيّ والإيرانيّ" كَي نَصْطَفَّ معهم لمقاومتِهِ وننتهيَ بذلك إلى خدمةِ مصالحِ أعداءِ الأمّةِ من خلال عمليةِ توظيفٍ ذكيةٍ دونَ وعيٍ منّا أو إدراك.

بالنسبة للمشروع الصهيونيِّ وكيانِه المُتمثلِ في "إسرائيل" فإن الخطرَ الذي يجري الحديثُ عنه إنما يَتَمَثلُ في الحساباتِ الإسرائيلية التي توجِسُ خيفةً من قيامِ مشروعِ دولةٍ قويةٍ مستقلةٍ يمكنُ لها أن تنافِسَ الوجودَ الإسرائيليَّ في المِنطَقة.

ومِن ذلك مشروعُ بناءِ هذه الدولةِ في إيرانَ بما يَرى الإسرائيليون أنه يُشكِّلُ خطراً على كِيانِهم، فباتوا يُقنِعون الحكوماتِ العربيةَ بخطرِ المشروعِ الإيرانيِّ على نظامِهم من البُعدِ القوميِّ والسياسيِّ بل والعسكريِّ، ويُروّجون في أوساط السُنّةِ لخطرِه على مذهبِهم من البُعدِ الدينيِّ الطائفِيِّ.

لكنَّ السؤالَ المنطقيَّ: متى كانت دولُ الغربِ وحكوماتُ النظامِ العربيِّ غيورةً على السُنّة وأهل السُنّة، ومتى كانت تخشى على مذهبِ السُنَّةِ وهي التي لم تكن أبداً معنيةً بمَدٍّ شيعيٍّ ولا إسماعيليٍّ ولا بهائيٍّ أو قاديانيٍّ ولا غيرِ ذلك ما دام هذا المذهبُ أو ذاك ينسجمُ مع مخططاتها ولا يُهدِّدُ مصالحَها.

 

ولكي يتعززَ مفهومُ الخطرِ الشيعيِّ والإيرانيِّ فقد أخذ المُرَوِّجون لهذه المقولةِ بالتشكيك في حقيقةِ المواقف الإيرانيةِ المُعْلَنةِ تجاهَ العِداءِ مع الكيانِ الإسرائيليِّ وفي موضوعِ علاقةِ إيرانَ معَ الغربِ والولايات المتحدةِ على وجه الخصوص، وأخذوا يفسرون هذا المشهدَ على أنه ضربٌ من المناوَراتِ السياسيةِ الخادعةِ للجماهير، إذ حقيقةُ الأمر، كما يقولون، أن إيرانَ والولاياتِ المتحدةَ و"إسرائيل" متفقون على سياسةِ تقاسمِ النفوذِ والمصالحِ على حسابِ شعوب المِنطقةِ، ولا خطرَ من أيٍّ من هذه الأطرافِ على الآخر، كلُّ ذلك في إطار نظريةِ المؤامرةِ التي باتَ البعضُ يُـردِّدُها.

لن نذهبَ بعيداً في محاولةِ فهمِ أو تفسيرِ حالةِ العِداء بين إيرانَ والكيانِ الإسرائيلي التي يتوهمُ البعضُ كَذِبَها ويشككُ في حقيقتها، إذ يكفي أن نعلمَ أنَّ مجالَ الأمنِ القوميِّ لـ"إسرائيل" يمتدُّ آلافَ الأميالِ لِيصلَ إلى حدود دولتي الهندِ والصينِ، بمعنى أن إيرانَ تقعُ ضمنَ هذا الإطار الأمنيِّ الذي ينبغي أن تكونَ مناطِقُهُ بالضرورة مناطِقَ نفوذٍ للمشروع الصهيونيِّ الكبير، تكونُ فيها لـ"إسرائيلَ" الهيمنةُ والتفوُّقُ باعتبارها الدولةَ العُظمى الوحيدةَ في هذه الرقعةِ الواسعةِ الممتدةِ إلى الشرق والجنوبِ الآسيوي فضلاً عن ساحةِ نفوذِها في القارّةِ الأفريقية.

" في إطارِ مفهومِ الأمنِ والتفرُّدِ بالنفوذِ الإسرائيلي بادرتْ الدولُ الداعمةُ للمشروعِ الصهيونيِّ بالعملِ على تفريغِ الدولةِ المصريّةِ من محتواها المؤهلِ للتفوُّقِ على الكيانِ الإسرائيلي "

وفقَ هذا المُخططِ هناك دولةٌ قويةٌ واحدةٌ في مناطقِ النفوذِ هذه التي تُشكّلُ مجالَ الأمنِ القوميِّ "الإسرائيلي"، وبحسبِ هذا المخططِ، الذي تتبناهُ وتدعمُهُ دولُ الغرب، لا يُسمَحُ لأي دولةٍ بأي شكلٍ من أشكال التفوُّق على "إسرائيل" لا عسكرياً وسياسياً ولا اقتصادياً وتجارياً.

ويبدو ذلك واضحاً في التطوراتِ السياسيةِ والعسكريةِ في هذهِ المِنطقةِ من العالم في العقود الأخيرة، إذ يمكنُ ملاحظةُ سرعةِ وقوةِ الاستيعابِ الإسرائيلي السياسيِّ والتجاريِّ بل والعسكريِّ لمجموعةِ دول آسيا الوسطى المُسماةِ بالمستقلةِ في فترة ما بعدَ انهيار الاتحاد السوفياتي.

كما بدا هذا واضحاً في عدم السماحِ من قِبل الدولِ الغربيةِ بقيام دولةٍ قويةٍ في العراق قد تكون مؤهَّلةً لتهديدِ كيانِ "إسرائيل"، فكان تفكيكُ دولةِ العراق يقعُ في إطارِ مفهومِ "الأمنِ القوميِّ الإسرائيلي".

وكذلك، وفي إطارِ مفهومِ هذا الأمنِ والتفرُّدِ بالنفوذِ الإسرائيلي بادرتْ الدولُ الداعمةُ للمشروعِ الصهيونيِّ بالعملِ على تحييدِ الدولةِ العربيةِ الكبرى التي كانت تُشكلُ عمادَ الأمنِ القوميِّ العربيّ، فعمدوا إلى تفريغِ الدولةِ المصريّةِ من محتواها المؤهلِ للتفوُّقِ على الكيانِ الإسرائيلي وإمكانيةِ تهديدِه وتشكيلِ خطرٍ عليه، وذلك بتقييدِها بقيودِ معاهدة "كامب ديفد" التي تُعتَبَرُ الضربةَ الأولى والأقوى للأمنِ العربيِّ بعدَ قيامِ كيانِ "إسرائيل" على أرضِ فلسطين.

وما نراه اليومَ من الحضورِ الصهيونيِّ في شمالِ العراق، وما رأيناه سابقاً من طولِ اليد العسكريةِ الإسرائيليةِ في شمالِ شرقِ سوريا، كما في شرقِ السودانِ وغرْبِهِ بل وفي أقصى جنوب الوطنِ العربيِّ بباب المندبِ وخليجِ عَدَن، ليس إلا صورة من صُوَرِ إحكامِ السيطرةِ والتفَوُّقِ المُطلَقِ لـ"إسرائيل" في مناطقِ النفوذِ التي رسَمَها المخططُ الصهيونيّ.

وإيرانُ اليومَ تقعُ في دائرةِ النفوذِ هذه، لكنها مشروعُ دولةٍ ذاتِ سيادةٍ، وهي دولةٌ مركزيةٌ واحدةٌ تُُمَثلُ أُمّةً لها جذورٌ وتاريخٌ، وهي الدولةُ التي ترعى وجودَ ومصالحَ هذه الأمّة، كما أنها دولةٌ مركزيةٌ تُمثلُ طائفةً دينيةً واسعةً في داخل حدودِها وخارجَها، وليس من دولةٍ سواها ترعى مصالحَ هذه الطائفةِ، فهي إذن الدولة الواحدةُ التي تتحملُ المسؤوليةَ التاريخيةَ والحضاريةَ لرعاياها وأتباعِها المنتمين إليها، وهذه الحقائقُ ميَّزتْ إيرانَ عن الواقعِ العربيِّ المُشَرْذَمِ الذي أوْصلَ الأمَّةَ عرباً وسنةً إلى حالةٍ من "اليُتْم" تفتقدُ جهةَ الرعايةِ والمسؤوليةِ تجاهَها، ونظن أنّ إيرانَ بذلك تعرفُ أهدافَها وتحدِّدُها، كما تعرفُ أين تقعُ مصالِحُها، وتُعيِّنُ مصادرَ الأخطارِ المهددةِ لها.

وإيرانُ بهذه الرؤى تُدركُ أن المخططَ الصهيوني قد وضعَ حدودَها ضمنَ مناطقِ نفوذِ دولةِ الكيانِ "الإسرائيلي" وحدودِ أمنِه القوميِّ، بمعنى أنَّ "إسرائيل" في إستراتيجيتها تعتبرُ أنَّ "إيران" قويةً ذاتَ شَوْكةٍ أمرٌ غيرُ مسموحٍ به، فهل تقبلُ إيرانُ "الدولةُ" بهذا الاعتبار؟

لكنَّ إيران ليست وحدَها واقعةً تحتَ هذا الاعتبار من الدولِ النائيةِ عن جِوار الكيان الإسرائيلي، فهناك جارتُها باكستان التي تملكُ وفقَ الدوائر الصهيونيةِ والغربيةِ "القنبلةَ الإسلاميةَ" مَلَكتْها في غفلةٍ من زمن الضباب في الأوضاع الدوليةِ، وها هم يتعاملون معَ هذه الدولة الإسلامية بحسابات دقيقةٍ كي ينتهيَ المشهدُ بتقليمِ أظافرِها النوويةِ "حمايةً للأمنِ والسلامِ الدوليّين" من احتمال وقوعِ هذا السلاحِ بأيدي الجماعاتِ الإرهابيةِ.. وللمهتمين أن يتابِعوا التفاصيلَ في المشهدِ الباكستانيِّ المباشر!

مِن هنا وبإدراكِ إيرانَ للخطرِ الواقعِ عليها مِن قِبل الكيانِ الإسرائيلي يتأكدُ العِداءُ الحقيقيُّ كما تُعلِنُهُ المواقِفُ السياسيةُ لإيرانَ إزاءَ مشروعِ الكيانِ الإسرائيلي.

وبإضافةِ البُعدِ الدينيِّ للموقف الإيراني، وهو ما لا يمكنُ تبريرُ إنكارِهِ عليهم، يتعَزَّرُ موقفُ العِداءِ والصراعِ ما بين المشروع الإيرانيِّ والمشروعِ الصهيونيِّ والقوى الداعِمةِ له.

ومرةً أخرى، وفْقَ هذه الرؤى، هل نتوقعُ أن تُقابِلَ دولةُ إيرانَ هذا الخطرَ الإسرائيليَّ بـ"خيارِ سلامِ إستراتيجيٍّ" من طرفٍ واحد؟

ليس يعنينا أن نتتبعَ أين تقعُ مصالحُ إيرانَ أو مِن أينَ تهددُها الأخطار، فإيرانُ أدرى بمصالِحِها، لكنْ يعنينا فَهمُ أسبابِ عِداءِ إيرانَ للمشروع الصهيوني، أو نقول عداء المشروعِ الصهيونيِّ لإيرانَ، فهي نفسُ أسبابنا، وإن كنّا تَقَدَّمْنا عليهم تاريخياً وجغرافياً في معركةِ المواجَهة، ثمَّ يعنينا من منظورِ أمنِنا القوميِّ أنْ نَعِيَ كيف نتعاملُ مع واقعِ الأخطار المُحدِقةِ بنا وفقَ رُؤيةٍ واحدةٍ وهيَ أين تقعُ مصالِحُنا.

وإيرانُ كما نشاهِدُ تـُقَدِّمُ أنموذجاً في بناءِ القدراتِ الذاتيةِ للدولةِ المستقلةِ في مجالاتِ البُنْيةِ السياسيةِ وفي الاقتصادِ والصناعةِ الحربيةِ والتسلُّحِ وذلك بالاعتمادِ على الذاتِ والتعاونِ المتكافئ مع الأصدقاء، وعلى استثمار العلاقاتِ والأوضاعِ الدوليةِ لصالِحها، وتُديرُ هذه الملفاتِ بحنكةٍ ودِرايةٍ وبإصرارٍ وثباتٍ ودونَما خضوعٍ لإملاءات، وبالرغمِ من أنهم يدفعون ثمناً لذلكَ من المواقفِ الدوليةِ المعاديةِ والعقوباتِ الاقتصاديةِ ومحاولاتِ الاختراقِ الداخليةِ ثم التهديداتِ العسكريةِ، فإنَّ ذلك كلَّهُ لم يثْنِهِمْ عن المُضِيِّ في برامجِهم وفقَ رؤيتِهم المُستقلة.

" مطلوب من العربِ توظيفِ الموقف الإيرانيِّ لصالِحِ التصدي للمشروعِ الإسرائيليِّ المدعومِ أميركياً في المِنطقةِ مستفيدين من نقاطِ التشارُكِ في مصالحِنا وأهدافِنا إزاءَ قضايانا المشتركةِ بدلاً من الوقوعِ في مصيدةِ معاداةِ إيرانَ بحُجةِ خطرِ المدِّ الشيعي "

نستعرضُ هذا المشهدَ لا لِنُسَوِّقَ مشروعَهم، لكننا نرى أنَّ إيرانَ تَصلُحُ وفقَ هذه الرؤية لأن تكونَ أُسوةً لدُوَلِ النظامِ العربيِّ، بل نذهبُ إلى أبعدَ من ذلك، إلى مطالبةِ العربِ بتوظيفِ الموقف الإيرانيِّ لصالِحِ التصدي للمشروعِ الإسرائيليِّ المدعومِ أميركياً في المِنطقةِ مستفيدين من نقاطِ التشارُكِ في مصالحِنا وأهدافِنا إزاءَ قضايانا المشتركةِ بدلاً من الوقوعِ في مصيدةِ معاداةِ إيرانَ بحُجةِ خطرِ المدِّ الشيعي، وهو الأمرُ الذي ينتهي إلى خدمةِ أغراضِ المشروعِ الصهيونيّ.

وفي سياقِ خدمةِ أهدافِ المشروعِ الصهيونيِّ ينبغي ألا يغيبَ عن النظرِ أنَّ من أخطرِ النتائجِ التي يؤدّي إليها التمادي في ترويجِ مقولةِ الخطر الشيعي وأولويَّةِ الاستنفارِ للتصدي لهُ تأجيجَ نارِ الفتنةِ الطائفيةِ وتَحَوُّلَ أبناءِ الأمّةِ الواحدةِ إلى دُعاةِ فُرقَةٍ وموقدي حَربٍ، وانصرافَهم عن المعركةِ الحقيقيةِ للأمّةِ أمامَ أعدائها الحقيقيين إلى معركةٍ داخليةٍ قد حَسَمَتْ تجارِبُ التاريخِ نتائِجَها بالخسارةِ المشتركةِ لجميعِ أطرافِها.

فهناك مُغْرِضونَ مِن كِلا الطائفتينِ لهمْ أهدافُهم وأغراضُهم، يَتَبَنوْنَ الدعوةَ التكفيريَّةَ بدعوى كشفِ حقيقةِ المذهبِ الآخَرِ وبيانِ بُطلانِهِ لإذكاءِ نارِ الحقدِ والكراهيةِ وصولاً إلى غايتِهم بجَرِّ الأمّةِ إلى الفتنةِ والاقتتالِ، وقد برزتْ وسائلُ إعلامٍ ومراكزُ دراساتٍ تتبنّى هذه المخططاتِ وتُروِّجُ لها، ولو أننا أحْسَنّا الظنَّ بصدقِ نوايا هؤلاءِ و"اتهمناهم" بموضوعيةِ البحثِ والدراسةِ لتَساءَلْنا عن غيابِ الكلامِ في أحاديثِهم وحَصادِ أقلامِهم عن الأخطارِ التي تهددُ الأمّةَ من قِبَلِ المشروع الإسرائيليِّ التوسُّعِيِّ الذي يَطالُهم ويَطالُنا جميعاً، ولتساءَلْنا أين تقعُ الخلافاتُ المذهبيةُ في سُلَّمِ أولويّاتِ قضايا الأمةِ الكبرى، ثُمَّ تساءَلْنا عن هذا التوافُقِِ وهذا التناغُمِ العجيبينِ بين دعوةِ هؤلاءِ وما تُرَوِّجُ لهُ دوائرُ العَدُوِّ وتتبنّاهُ دوائِرُ النظامِ الرسميِّ العربيّ.

وجديرٌ بأهل الرأي وأصحاب القرار من الفريقين أن يَعُوا الدرس ويقطعوا الطريق على المتربصين من خارجِ هذه الأمةِ ومن داخلِها ممن لا يرقُبون فيها إلّاً ولا ذِمَّةً.

وعجباً إن كنا نغضُّ الطرفَ عن كلِّ ما هو حَسَنٌ وإيجابيٌّ في تاريخنا لِنطويَ صفحاتِه الناصعةَ ونأبى إلا أن نستذكرَ الألمَ ونستثمرَ العِلَلَ ونؤسسَ لها في حاضرنا ومستقبل أجيالنا.. كالتي نقضتْ غزلَها!

لكنَّ في الأمّةِ ومِن كِلتا الطائفتينِ عُقَلاءَ وغيورين على مصالِحِها ومُدركينَ للأخطارِ التي تتعرضُ لها، وعليهم ألا يَدَعُوا القِيادَ للسفهاءِ كي يتحكموا في مصائِرِها.

وعلى أصحابِ الفكرِ الإسلاميِّ الواعي أن يُدركوا أنه لا وقتَ للخلافاتِ المذهبيةِ بوجودِ الخطرِ الجاثِمِ من العدوانِ الإسرائيليِّ الشامل والذي يُهدِّدُ الأمّةَ بكافةِ طوائِفِها دون تمييزٍ بين مذهبٍ وآخَرَ، وعليهم أن يُدركوا أنَّ الفتنةَ الطائفية التي تُرادُ هي مطلبٌ للأعداءِ علينا تفويتُ فرصتِه، وأنَّ لِكِلا الفريقين من الخصوم والأعداء ما يشغلهم عن بعضِهم.

وإزاءَ ذلك فإن الموقفَ المسؤولَ يُلزِمُنا بألا تكونَ أفعالُنا ردّاً على أفعالٍ، ورؤيتُنا انعكاساً لِرُؤى الآخَرين، بل تتأسَّسُ مقاصِدُ أفعالِنا ومُكَوِّناتُ خِطابِنا لِتُغطيَ مواقِعَ مَصالِحِ الأمّة، ذلك أدنى ألا نهيئ للفِتنةِ أجواءَها وألا نُؤَسِّسَ لِواقعِ التَحزيبِ الطائِفِيِّ في الأُمَّةِ الواحِدة.

وثَمَّةَ مسألةٌ ينبغي التنبُّهُ لها في سياقِ تحليلِ المشاهدِ والأحداثِ وهي ألا يُؤخَذَ الكُلُّ بجريرةِ البعضِ، فهناك من الطرفينِ مَنْ سُـئِلوا الفِتنةَ فَآتَوْها وما تَلَبثوا، لكنَّ هناك مَنْ أَباها وانصرَفَ بمشروعِهِ إلى هُمومِ الأمَّةِ ونُصْرَةِ قضاياها، فالكلمةُ الفَصلُ هي للمواقفِ من قضايا الأمّةِ، ففيها الانتِماءُ الحقيقيُّ، وأيُّ انتماءٍ يخرُجُ عن إطار مشروعِِ الأمةِ الواحدةِ مذهبياً كان أم عِرقياً أم قُطرياً فإنما هو ادعاءٌ زائفٌ باطل.

وماذا يُرادُ بَعْدُ من ترويجِ هذه المَقولةِ؟
قبلَ زُهاءِ ثلاثةِ عقودٍ في القرن الماضي وفي إثرِ غزوِ الاتحادِ السوفياتيِّ لأراضي أفغانستانَ، وبعدَ فترةٍ من التريُّثِ والتشاورِ بينَ أنظمةِ بعضِ الدولِ الإسلاميةِ ودوائرِ الاستخباراتِ الغربيةِ انطلقت بشكلٍ مفاجئ وبضوءٍ أخضرَ حملةٌ واسعةٌ في جميعِ أنحاءِ العالمِ الإسلاميِّ لتأديةِ فريضةِ "الجهاد" لقتال "العدوِّ الشيوعي" الذي احتلَّ "أرضَ المسلمين".

وقد تميّزتْ هذه الحملةُ بشكلٍ لافتٍ بدعمٍ قويٍ عالميٍّ وعربيٍّ إسلاميٍّ تَواصَلَ فيه تقديمُ المالِ والسلاحِ والتدريبِ والتسهيلاتِ المتعددةِ لفِرَقِ ومجموعاتِ المجاهدين الذين توافدوا من كلِّ حَدْبٍ وصَوْبٍ ومن كلِّ قُطْرٍ إسلاميٍّ وأجنبيٍّ إلى أرضِ "الجهاد"ِ في أفغانستان، واللافِتُ أنَّ مِنْ قادةَ العملِ الإسلاميِّ يومَئذٍ أحزاباً وتنظيماتٍ مَنْ كانوا يُنَظِّّرون بأنَّ مصالحَ العملِ الإسلاميِّ قد تقاطَعتْ في هذا الشأنِ معَ مصالحِ الغربِ مُمَثَّـلاً بالدولةِ الأميركية، بمعنى أنَّ الإسلامَ والغربَ قد التقيا على هدفٍ واحدٍ مشترَكٍ هو تحريرُ الدولةِ الإسلاميةِ أفغانستانَ وهزيمةُ دولةِ السوفيات وإنهاءُ دَورِها في المِنطقة.

وانتهت المهمةُ بعدَ أن أبلينا فيها بلاءً حسناً، وبغضِّ النظرِ عن النتائجِ الميدانيةِ المأساويةِ التي شاهدناها على الأرضِ بعدَ انتهاءِ الحرب، فقد آتت الحربُ ثمارَها وتحقَّقَ "الهدفُ الإستراتيجيُّ" للحركات الإسلاميةِ وهو انهيارُ المعسكر الاشتراكيِِّ بقيادةِ الاتحاد السوفياتي "العدُو الشيوعي"، وتحقَّقَ الهدفُ المشتَرك!

وبعدَ عِقدينِ آخرينِ من الزمانِ ما زالَ السؤالُ الأبرزُ في محاولةِ فَهمِ الأحداث: هل كان زوالُ القوةِ المتمثلةِ في المعسكرِ الشرقيِّ والمقابلةِ لقوى المعسكرِ الغربيِّ مصلحةً إستراتيجية إسلاميةً أو عربية؟، فضلاً عن السؤالِ الأكثرِ إلحاحاً: هل كانت جبهةُ أفغانستانَ هي الجبهةَ الأَوْلى لهذا الاستنفارِ والحشدِ من أجلِ إتمامِ فريضةِ الجهاد؟

فالواقعُ الذي تمثَّل في صورة العالَمِ المحكومِ بقوةِ القُطبِ الواحدِ، وما جَرَّه هذا التحوّلُ علينا نحن العربَ والمسلمين خاصّةً، يُجيبُ بوضوحٍ على هذه الأسئلة.

" ما جرى في أفغانستان كان عمليةَ توظيفٍ بارعةً للقوى الإسلاميةِ من قِبَلِ أجهزة الاستخباراتِ الأميركيةِ  جرى خلالَها تنفيذُ مخططاتٍ لم نكنْ بمستوى إدراكِها سواء من جهةِ توظيفِنا لأداءِ مهمةٍ تتعلقُ بالصراعِ بين المعسكرين، أو من جهةِ استقطابِ القوى الإسلاميةِ وكشفِ أوراقِها "

أما أولئك المجاهدون الذين أخلصوا للهدفِ المشترَكِ والذين سُمّوا بـ"العرب الأفغان" ممن لم ينـالوا شرفَ الاستشهادِ فـهُم الذين أصبحوا فيما بعدُ نُزلاءَ "غوانتانامو" بعد أن اكتَشَفَ حلفاؤُهم في العمليةِ أنَّ هؤلاءِ إنما هم "إرهابيون" بل هم خطرٌ على الأمنِ والسلامِ الدوليّيْن وعلى الاستقرار بينَ دُوَلِ وشعوبِ العالَم..!

لقد كانت عمليةَ توظيفٍ بارعةً للقوى الإسلاميةِ من قِبَلِ أجهزة الاستخباراتِ الأميركيةِ تحتَ شعار "تقاطُع المصالح" جرى خلالَها تنفيذُ مخططاتٍ لم نكنْ بمستوى إدراكِها سواء من جهةِ توظيفِنا لأداءِ مهمةٍ تتعلقُ بالصراعِ بين المعسكرين، أو من جهةِ استقطابِ القوى الإسلاميةِ الفاعلةِ وكشفِ أوراقِها بِإغراء الدعم المقدَّم، أو من جهةِ تحويلِ جبهةِ المعركةِ الأساسيةِ وجرِّها آلافَ الأميالِ بعيداً عن الجبهةِ الحقيقيةِ للجهادِ الواجبِ في أرضِ فلسطين.

وما أشبهَ الليلة بالبارحة!!
اليومَ مرةً أخرى، الجبهةُ ليستْ هنا مع المشروع الإسرائيلي!، إنها هناك قريباً من الجبهة الأولى حيث "تتقاطعُ مصالحُنا" مرةً أخرى مع المشروع الصهيوني في وقفِ زحفِ "العدُوِّ" المتمثلِ في"أطماعِ الدولةِ الإيرانية" في المِنطقة و"المدِّ الشيعيِّ" المسانِدِ لها!

هذا الصوتُ يُرَوَّجُ له في الإعلامِ الإسرائيليِّ والعربيِّ معاً، لكنَّ المؤسِفَ أنهُ تسرَّبَ إلى عقولِ وأذهان طائفةٍ من النُخَبِ والمثقفينَ ومِن أصحابِ الرأيِ، بل ومن نُشطاءِ الدعوةِ والعملِ الإسلامي.

عمليةُ التوظيفِ الجديدةُ هذه تستثمرُ البُعدَ المذهبيَّ المُتمثلَ في الحساسيات الدينيةِ والطائفيةِ بين السُنّةِ والشيعة، وهو استثمارٌ ذكيٌّ غالباً ما يُحققُ نتائجَ باهرة، فالعامِلُ الدينيُّ المُتمثلُ في اختلافِ العقائدِ وفي التناقضاتِ المذهبيةِ التاريخيةِ أشبَهُ بفتيلٍ قابلٍ للاشتعال، وهذا هو المطلوب!

فالسُنّةُ في خطر، وأهلُ السُنّةِ مستَهدَفون! والحكوماتُ والأنظمةُ و"إسرائيل" كذلك غيورون على السُنّة وأهلِها!. فلْيتكلَّمِ الدُعاةُ والوعّاظُ، ولْيَعتلوا المنابرَ لِكشفِ الحقيقةِ وفضحِِ "الرافضة" ولْيُعِدَّ المجاهدون العُدةَ لصَدِّ خطرِ أعداءِ السُنَّة، ولهم كلُّ الدعمِ والتأييدِ والتسهيل، ولكن… في هذا الاتجاه فقط!. أما في الاتجاهِ الآخَرِ فليس من قضيةٍ، والسلامُ القادِمُ كفيلٌ بحمايةِ حقوقِ الأمّةِ وتحقيقِ مصالِحِها.

مرةً أخرى تغيبُ الرؤيةُ، ونفقدُ الاتجاهَ في تحديدِ مصالِحِنا وتعيينِ جهةِ الأخطارِ الواقعةِ علينا وإدراكِ سُلَّمِ الأولويّاتِ في التعاملِ مع القضايا.

وبعدَ أنْ نَفْرَغَ من هذه الحملةِ المباركةِ التي تضافرتْ فيها الشعوبُ والأنظمةُ في صَدِّ "الزحفِ الشيعي الإيرانيِّ" ودحرِه، وقد أبْـلَتْ فيه الحركاتُ الإسلاميَّةُ أحسنَ البلاءِ، بعدَ أنْ تَتِمَّ العمليةُ بنجاحٍ يجري توزيعُ الأوسمةِ والجوائزِ وشهاداتِ التقديرِ على المجاهدينَ، تماماًَ كما جرى في عمليةِ التوظيفِ الأولى!.

وماذا بعد؟
فإنه مهما بلغَ الخلافُ المذهبيُّ بين السُنّةِ والشيعةِ وهما الطائفتانِ الرئيستانِ في الإسلامِ فمِن تَجاوُزِ الحقيقةِ وصفُ هذا الخلافِ بـ"العِداء التاريخي" كما يسوغُ للبعض، وكذلك الحالُ في اختلافِ المصالحِ السياسيةِ بين أقطارِ الإسلام كما الحالُ بين العربِ وجيرانِهم في إيران.

إنَّ تكريسَ الأوصافِ التاريخيةِ بين هذه الأطرافِ وإسقاطَها على الظرفِ الراهنِ واستنساخَها وإحياءَ أسبابِ الخلافِ لِتُسْهِمَ في صناعةِ الحاضرِ والمستقبَلِ، أمرٌ لا يخدمُ الوجودَ المشترَكَ لهذه الأطرافِ من منظورِ انتمائِها إلى الأمةِ الواحدة، هذا الانتماءُ الواحدُ يفرِضُ بالضرورةِ استحقاقاتٍ لا يمكنُ تجاهُـلُها، في مقدمتِها إدراكُ الأخطارِ المشتركةِ التي تهددُ الجميعَ، فضلاً عن المصالحِ التي لا يمكن تحقيقُها إلا في إطار وحدةِ الأمَّة.

" رفعُ درجةِ الخلافِ المذهبيِّ والتنافسِ السياسيِّ إلى درجةِ العِداءِ يترتبُ عليه في المقابلِ استحقاقاتٌ خطيرةٌ تقودُ إلى حالةِ الاقتتالِ وإلى الفتنةِ بين الطوائف, وفي جميعِ هذه الأحوالِ فإن النتائجَ المؤكَّدةَ هي خسارةُ جميع الأطراف "

إنَّ رفعَ درجةِ الخلافِ المذهبيِّ والتنافسِ السياسيِّ إلى درجةِ العِداءِ يترتبُ عليه في المقابلِ استحقاقاتٌ خطيرةٌ تقودُ إلى حالةِ الاقتتالِ بين دُوَلِ هذه الأطرافِ وإلى الفتنةِ بين طوائِفِها. وفي جميعِ هذه الأحوالِ فإن النتائجَ المؤكَّدةَ هي خسارةُ جميع الأطراف، ولا نظنُّ عاقلاً ينتمي إلى هذه الأمةِ يُصَوِّبُ ما جرى في حربِ السنواتِ الثماني التي خاضَها العراقُ مُمَثِّلاً عن العربِ مع جارتِهِ المسلِمةِ إيرانَ، أو يرغبُ في إعادةِ التجربةِ بِغَضِّ النظرِ عن أسبابِها ودوافِعِها إذا ما وضعْنا نتائِجَها في ميزانِ الأرباحِ والخسائر.

وما يجري اليومَ على الساحةِ اليمنيةِ في قلبِ جزيرةِ العربِ من أحداثٍ خطيرةٍ متسارعةِ لم تتوفرْ لها المبرِّراتُ المنطقيةُ لا يمكنُ تفسيرُه إلأ بأن يكونَ استجابةً من بعضِ الأطرافِ أو من جميعِها إلى نداءِ دعواتٍ من خارجِ الصفِّ المُسلِمِ أو من مُغرضين في داخلِه تنتهي نتائجُها لِصالحِ المشروعِ الاسْتِعْدائِيَّ القُطْرِيِّ على حساب المشروع التصالُحِيِّ لِدولِ الجِوارِ الإسلاميِّ في هذه المِنطقة، هذه الأحداثُ التي قد تتحوَّلُ شرارتُها، إذا ما تمادتْ أطرافُ النزاعِ فيها، لتمتدَّ في المكانِ والزمانِ إلى غيرِ اتجاهٍ معلومٍ بعيداً عن ميدان الصراعِ المُبَرَّرِ مع العدوِّ الحقيقيّ.

حسنٌ أن تتصوَّرَ قيادةُ إيرانَ أن أشياءَ كثيرةً يمكنُ أن تتحققَ للعربِ والمسلمينَ إذا ما تعاونتْ دولتان يفترضُهما التصوُّرُ مِحوَريتين في هذا الإقليم هما مِصرُ وإيرانُ وأنَّ التوافُقَ بينهما من شأنه أن يُلحِقَ الهزيمةَ بـ"إسرائيل" ويضعَ المِنطقةَ كلَّها على أبوابِ عصرٍ جديد.. لكنْ حَسَنٌ أيضاً أن يلتفتَ الطرفُ الآخَرُ العربيُّ إلى هذه المبادرةِ في موقفٍ صريحٍ، وحسنٌ كذلك بالطرفين تأسيسُ هذا المنهج سياسةً بعيدةً ثابتةً، إن لَمْ يَكُنْ من منظورِ الأمةِ الواحدةِ، درءاً لِإشكاليةِ التعريفِ، فمِن منظورِ المصلحةِِ الواحدة، دفعاً للخطرِ المُشتَرَكِ.. قبلَ أن يفوتَ الأوان.

لكنْ مِن عَجَبِ السياسةِ العربيةِ في المشهدِ الراهنِ أن تسعى بعضُ دُوَلها لاستعداءِ مَن يمكنُ أنْ يكونوا أصدقاءَ لها داعمينَ لِقضاياها، في الوقتِ الذي تمنَحُ فيه الوُدَّ لِمَن هم أعداؤُها بالضرورة، والخطيرُ، مرةً أخرى، أنَّ هذا السلوكَ في التفكيرِ أخَذَ يمتدُّ إلى وَعْيِ طائفةٍ من النُخَب وأصحاب الرأي.

هذهِ المذاهِبُ مؤسَّساتٌ فكريةٌ وعَقديَّةٌ تمتدُّ جذورُها إلى عُمقِ التاريخِ الإسلاميّ، وقد كانت دائماً حاضرةً في مشاهدِ أحداثِهِ، وهي اليومَ واقعٌ قائِمٌ لا يمكنُ إنكارُه بِغَضِّ النظرِ عن عُمْقِ الاختلافِ فيما بينَ أصولِ هذهِ المذاهبِ والتبايُنِ في مدارِسِها.

وأما تَعَدُّدُ الشعوبِ والأعراقِ، وهي التي جمعَتْها القومِيَّةُ الإسلامِيَّةُ عبرَ تاريخِنا، وبالرغم مما شابَ هذا التعدُّدَ من عصبياتٍ عِرقيةٍ ودعواتٍ شعوبيةٍ أسهمتْ سلباً في بعض جوانب المشهد التاريخي، فإنه كان العلامَةَ المُمَيِّزَةَ للحضارةِ الإسلاميَّةِ التي كانتْ إنجازاتُها نِتاجَ التعدديَّةِ والسَعَةِ لا يُنكـَرُ فيها عطاءُ شعبٍ من شعوبِها كما لا يُتَجاوَزُ عن إسهامِ مذهبٍ من مذاهِبِها، يتعاضَدُ ذلك كلُّه في ظِلِّ انتِماءٍ إسلاميٍّ واحدٍ لا يَنْفَرِدُ بادِّعائِهِ طَرَفٌ دونَ طَرَف.

وإذْ لا يُتَصَوَّرُ أنْ يُقْصِيَ مَذهَبٌ مَذهَباً أو أنْ يَسْـتأصِلَ قومٌ قَوْماً، فهو الحِوارُ إذن، والحِوارُ من أجلِ التَقارُبِ لبِناءِ العلاقاتِ والسياساتِ على قواعِدِ المُشْتَرَكاتِ المُتَوفرةِ والمُمكنةِ، لا أن تكونَ أوْجُهُ الخلافِ هي التي تُقرِّرُ طبيعةَ العلاقةِ وترسمُ مَسارَ السياسَة!

ماذا يريدُ المُرَوِّجونَ لإثباتِ العِداءِ المذهبيِّ والعِرقِيِّ تاريخاً وحاضراً؟ وما هي الأهدافُ التي يُخططونَ للوصولِ إليها من وراءِ تحويلِ الأنظارِ إلى أخطارٍ يَدَّعونَها أو يَتَوهَّمونها في هذا الاتجاهِ مُتَجاوزينَ أخطاراً حقيقيةً واقعةً في الاتجاهِ الآخر؟.

إن الخطرَ الماثِلَ في المشروعِ الصهيونيِّ ليس مَحَلَّ إثباتٍ أو تدليلٍ ببرهان، فقد تجاوزَ بنتائِجِهِ المُؤَثِّرةِ في وجودِ هذه الأمةِ كلَّ حدودِ الاستِدلالِ، ولكننا في هذا المَقامِ نَلفِتُ إلى ضرورةِ الوعْيِ بأنَّ صراعَنا معَ أطرافِ هذا المشروعِ الصهيونيِّ، هو صراعُ وجود ، وأنَّ حربَنا معهم هي حربُ استئصالٍ ومعركتَنا معركةُ إقصاء، فليس هو خلافَ حدودٍ ولا هي اختلافات مذاهِب، ولا صِلةَ أرحامٍ تجمعُنا ولا حُسنَ جوارٍ يَلزَمُنا، مشروعُهم توَسُّعيٌّ يَمَسُّ نهايةَ أطرافِ "أوطان" العروبةِ والإسلامِ، غايتُه إقصاءُ مشروعِنا الحضاريِّ بكلِّ أَبعادِهِ ومُكَوَِّناتِهِ، لا يُفرِّقُ بين عَربيِّـهِ وعَجَمِيِّهِ ولا بينَ سُنِّـيِّهِ وشيعِيِّهِ.

فما أصابَ العراقَ بالأمسِ ما كانَ ليخطئ إيرانَ اليومَ، وما قد يصيبُ إيرانَ فنحنُ العربَ كُفَلاءُ بتأديةِ ثمنِهِ من مالِنا وأمنِنا وسيادتنا.

" إن الغموضَ والإشكالَ في قضيةِ الخطر الشيعي وغيرِها من القضايا الخطيرةِ التي تَمَسُّ الأمّةَ يكمُنُ في عدم استقرارِ مبدأ الأمةِ الواحدةِ في وجدانِنا وأذهانِنا وما لهذا المبدأِ من استحقاقاتٍ علينا الالتفاتُ إليها في عصرِ هَيْمنةِ التكتلاتِ الاقتصاديةِ والسكانيةِ والسياسيّةِ "

وما مقولَةُ الخطرِ الشيعِيِّ الإيرانيِّ إلا محاولةٌ للتضليلِ والتعتيمِ على حقائقِ خَطَرِ ذلك المشروعِ الصهيونيّ، وما الدعوةُ إلى الاستنفارِ للتصدّي لجبهةٍ أُخرى إلا خدمةٌ لمشروعِهم في إطارِ توظيفِ قُدراتِ الأمةِ ضِدَّ مصالِحِها.

إنَّ الغموضَ والإشكالَ في هذه القضيةِ وغيرِها من القضايا الخطيرةِ التي تَمَسُّ الأمّةَ يكمُنُ في عدم استقرارِ مبدأ الأمةِ الواحدةِ في وجدانِنا وأذهانِنا وما لهذا المبدأِ من استحقاقاتٍ علينا الالتفاتُ إليها في عصرِ هَيْمنةِ التكتلاتِ الاقتصاديةِ والسكانيةِ والسياسيّةِ التي تتمحوَرُ وتتحالفُ وِفقَ قانون المصالحِ الطبيعي الذي خرجت الأمةُ الإسلاميةُ عن مساره.

قانونُ العالَمِ القادم يقرِّرُ أنه لا مكانَ فيه للصِغار، ونحنُ الذينَ وُلِدنا كباراً نأبى إلا أن نكونَ من الصِغار!

هل يسوغُ أن أمماً قد تعدَّدَتْ أعراقُها واختلفتْ مذاهبُها وطالما عانتْ من ويلاتِ حروبِها شعوبُها أن تلتقيَ على وحدةٍ تجمعُها عليها مصلحةٌ أوروبية مشتركةٌ، وتنأى هذه الأمةُ بكلِّ جوامِعِها ومشْتَرَكاتِها أن تكونَ لِدُوَلِها مجرَّدُ الكلمةِ الواحِدة؟

ويكمنُ الإشكالُ كذلك في غيابِ تعريفٍ واضحٍ لمُكَوِّنات هذه الأمةِ وحدودِ أوطانِها، كما يكمُنُ في غيابِ ثقافةِ الأمنِ القوميِّ للأمةِ عن وعيِ الأنظمةِ والجماعاتِ والأفرادِ على حدٍّ سواء، فأصبح التفريطُ في مفاهيمِ وحدةِ الأمةِ وأمْـنِها سائِغاً ومُبَرَّراً تحت شعاراتٍ متعددةٍ، ليس أولَها تكريسُ الانتماءِ الطائفيِّ أو العرقيِّ بدعوى حمايةِ حقوقِ هذه الطوائفِ والذودِ عن وجودِها، ولا آخِرَها تكريسُ التجزئةِ والقُطرِيَّةِ بدعوى أولويّاتِ الثوابِت والمصالحِ الوطنية.

ولَمْ تعُدْ مفاهيمُ الأمةِ الواحدةِ وأمنِها القوميِّ ومصيرِها المشترَكِ وما لذلك من استحقاقاتٍ حاضرةً ليس في سياساتِ الأنظمةِ فحسب بل في خطابِ الحركاتِ والأحزابِ والمثقفين.

غِيابُ هذه المفاهيمِ عن الوعيِ العربيِّ والإسلاميِّ أَدّى بالضرورةِ إلى غيابِ معرفةِ مَنْ هُم أعداءُ الأمةِ ومَنْ هُم أصدِقاؤُها.