تعرف على حركة الفتوة في التاريخ الإسلامي.. الخليفة الناصر والسلطان بيبرس أبرز أعضائها واعتُبرت شبيهة التنظيم بـ"الإخوان"

روى المؤرخ تقي الدين المقريزي (ت 845هـ/1441م) -في كتابه ‘السلوك لمعرفة دول الملوك‘- أن السلطان الظاهر بيبرس (ت 676هـ/1277م) بعد أن فرغ من صلاة عيد الفطر سنة 659هـ/1261م جلس في خيمته، وحضر إليه أول الخلفاء العباسيين في مصر المستنصر بالله الثاني (ت 660هـ/1262م) فـ"ألبسه سراويل الفتوة بحضرة الأكابر"، وكانت من يد الخليفة مباشرة؛ وبذلك جمع الظاهر بين السلطنة والفتوة وأصبح من "أهل الفتوة" وعضوا في "جماعة الفتيان".

إن هذا المشهد يعكس عدة دلالات لعل أهمها شعبية تلك الحركات، وهو ما بدا في حرص سلطان قوي مثل بيبرس على أن يتدثر بلبوسهم، ويتزيّا بزيهم بكل ما يمثله من معنى في مخيلة ووجدان المجتمع. وحتى نفهم الفتوة يجب أن نفهم الآليات المنتِجة للجماعات والتنظيمات التي يتشكل فيها الآحاد من الأمة الإسلامية، فالحياة داخل الحضارة الإسلامية لا تستقيم إلا عبر جماعة ووحدات انتماء اجتماعية قد تكون قبلية أو طُرُقية أو طائفية أو مذهبية… إلخ.

وعلى جدران كل انتماء ووحدة ترتسم وفرة من المفاهيم والقِيَم تضبط مساره وتنظم عمله وتحدد موضعه. والجماعة لا تنشأ إلا لطلب ولا تحضر إلا تلبية لحالة تستدعيها، وليس هناك من حاجة أشد من الفراغ السياسي وضعف سلطة الحكم، حيث يزداد الطلب على الانتماء المعزِّز ويكثر الإلحاح على حضور الجماعات المناصرة والتنظيمات المؤازِرة.

وهذا القانون ينطبق تمام الانطباق على جماعات الفتوة التي كان أكثر ما يميزها أنها جمعت بين قيمتين هامتين: الأمانة والقوة. ومردّ هذا الجمع هو حاجة المجتمع إلى ذلك الدمج الخلّاق بين هاتين القيمتين بعد أن عانى انفصاما خطيرا بينهما، وجزء من حضور الفتوة هو نجاحها في تجسيد ذلك الدمج في تشكيلات اجتماعية بعد أن فشلت السلطة السياسية في معادلة ذلك الجمع.

ولذلك نلاحظ أن الفتوة -في جوهرها- تقوم ببعض الوظائف السياسية الاجتماعية؛ مثل الحراسة والتأمين، وردع المتخاصمين، ورد الحقوق، ومواجهة الحركات الهدامة، وتحمل أعباء الغير، والفدائية، والمساعدة والإغاثة، وكلها كانت سجايا اعتاد الفرد العربي أن يجدها في قبيلته، ثم انتقلت إلى الفرد "القوي الأمين" إزاء جماعته وأمته.

وظهور الفتوة بهذا الشكل التطوري من الجاهلية إلى الإسلام -بحسب ما ترصده هذه الدراسة- يكشف لنا كيف كان يتحوّر القديم ويتطور الجديد في أروقة الحضارة الاسلامية، فكل ذلك ما كان يتم إلا باستكشاف الذات؛ فالفتوة لها أصل جاهلي قَبَلي ذو وظيفة اجتماعية إيجابية على النحو الذي اشتهر في البيت الذائع لعنترة بن شداد العبسي (ت 608م):
إِذا القَومُ قالوا: مَنْ فَتىً؟ خِلتُ أَنَّني ** عُنيتُ فَلَمْ أَكْسَلْ وَلَمْ أَتَبَلَّدِ!

وقد حسّن الإسلام هذا التوظيف الإيجابي للفتوة الجاهلية وحرر مفهومه وضبط توظيفاته ليكون في خدمة الإيمان لا العصبية، ثم تحرك هذا المفهوم داخل الحركة الصوفية -بعد نشأتها- فغرق في بحورها التربوية، ثم انفصل عنها لظروف شتى ليتميز في سياقات متعددة وأطُر متنوعة، فكانت جماعات الفتوة التي ربطت بين أرجاء العالم الإسلامي شرقا وغربا، بل وكان لها أثر كبير في نقل تراث الفروسية الفتيانية إلى الحضارة الغربية.

ليس هذا فحسب؛ بل إن هذه المقالة تدعم الرأي الذي يرى أن نشأة بعض التيارات الإسلامية المعاصرة -مثل جماعة الإخوان المسلمين- هو امتداد لذلك الفكر التنظيمي الحركي التراثي، وأن نشأة التيارات الإسلامية لم تكن استنساخا لتجارب الحركات الشيوعية والفاشية كما يراه البعض، وإنما هي احتذاء أمين لأثر ذلك الموروث الحضاري العربي الإسلامي بعد أن تم تطويره بتطعيمه بما يلائمه من تجارب الأمم الأخرى.

ولذلك فإن هذه المقالة تضع أمامها جملة أسئلة تسعى للإجابة عنها عبر استنطاق مدونة النصوص التاريخية المتعلقة بموضوعها، أسئلة من قبيل: ما هي "الفتوة"؟ وكيف برزت في الوجود العربي؟ وهل كانت مستعارة من ثقافات أخرى أم نجمت من داخل الثقافة العربية؟ وكيف نفهم الأثر الذي أحدثته في العالم الإسلامي؟ وما هي أشد لحظاتها سطوعا؟ وكيف كانت تنشأ الحركات المجتمعية في الحضارة الإسلامية وما طبيعة الفكر الحركي داخلها؟ وكيف انتقلت روحها إلى الثقافة والتقاليد المجتمعية الأوروبية؟ وهل لها من امتدادات في مجتمعاتنا الإسلامية اليوم؟

ميراث أصيل
بالعودة إلى مواريث البادية العربية في جاهليتها؛ يمكن أن نلمح عدة صفات حميدة تندرج في دلالات مفردة "الفتوة" عند العرب واتّصف بها قطاع كبير منهم، وكلها تدور حول معاني الفروسية والشجاعة والمدافعة والكرم، وقد وصفوا بالفتوة الشاب السخي المقدام قال أبو بكر الرازي (ت بعد 666هـ/1268م) في ‘مختار الصحاح‘: "الفتى..: السخي الكريم، يقال: هو فتًى بيّنُ الفتوة". ولعل من أقدم النصوص التي أجّجت هذا المعنى وسجلته بيت الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد (ت 569م):
إذا القوم قالوا: من فتًى؟ خِلتُ أنني ۝۝ عُنيتُ فلم أكسل ولم أتبلّد

فطرفة هنا يرى أنه المعني الأول بمواجهة الصعاب والشدائد، وهنا يتضح أن الفتوة كان لها عند عرب الجاهلية محتوى قيمي داخلي وعلامة بدنية رياضية، وهذا الجمع بين رياضة البدن والإيثار والتضحية من أجل الآخرين هو ما يشكل الأرضية التي يرتكز عليه خُلق الفتوة.

وتقترب الفتوة في دلالاتها من "المروءة"، وإن كان ابن القيم (ت 751هـ/1350م) يذهب –في ‘مدارج السالكين‘- إلى أن المروءة أعم منها، ولذلك يقول اللغويون إن "المروءةَ الإنسانيةُ". أما أبو الرَّيْحان البِيرُوني (ت 440هـ/1049م) فيرى –في كتابه ‘الجماهر في معرفة الجواهر‘- أن "المروءة تقتصر على الرجل في نفسه وذويه وحاله، والفتوة تتعداه.. إلى غيره".

ويبدو أن البِيرُوني يلمّح هنا إلى الأثر الذي أدخله الإسلام في الثقافة العربية، حين جعل النخوة والتضحية متجاوزة لخدمة القبيلة إلى خدمة الأخوة الإيمانية. فالفتى عند البِيرُوني "هو الذي اشتهر بالقدرة عليها (= تحمُّل أعباء الآخرين)، وعُرف بالحِلم، والعفو، والرزانة والاحتمال، والتعظم والتواضع؛ [فبذلك] يرقى إلى العلياء".

وهكذا تحرك المفهوم مع مجيء الإسلام لينتقل من التمركز العصبي إلى وصف لطبقة ممتازة من المؤمنين، يجعلون من الفتوة منهجا تدريبيا لتربية النفس، وإعدادها للصعاب والتضحية والفدائية والفروسية، إذ اندمجت تلك القيم ضمن إطار الأخلاق الإسلامية وكانت ظاهرة في ميدان الحروب التي خاضها المسلمون في بداية الدعوة، فوُصفوا حينها بأنهم "رهبان بالليل وفرسان بالنهار"؛ كما قال القاضي عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ/1025م) في ‘تثبيت دلائل النبوة‘.

لكن هذه الفتوة بدأت -مع الأيام- تتبلور حولها جملة من المعاني الروحية التي تعبر عن اتجاه في التصوف، فحاول بعض المتصوفة أن يجعل منها قيمة روحية صِرْفَة، بينما رأى آخرون من غيرهم أن يكتفي بجانبها المادي البدني فقط، كما نجد لدى حركات الشطار والعيارين و"نبلاء اللصوص".

ذلك أن التحليل التاريخي المستقصي العميق يصل بنا إلى أن ظاهرة التشكل الذاتي فكرةٌ أصيلة وحاضرة في الثقافة العربية الإسلامية، وأن روحها هي أثر من آثار إعادة الإنتاج الرَّحِمي القَبَلي عبر وحدات انتمائية تحقق الترابط والدعم بين المنتمين إليها بغض النظر عن أصولهم، وقد جاء هذا بتوجيه من الإسلام وبممارسة نبوية واعية تأسست أول مرة في مجتمع الرسالة خلال العهد المدني.

وبالتالي فإن الأكثر دقة من كلام هؤلاء هو القول بقدم مفهوم النقابة والتنظيمات الاجتماعية، وكذلك قدم روح وجوهر "الفتوة" التي هي فرع من التشكل الاجتماعي الذاتي، وأن ما كان يسري في عروق حركات الفتوة القويمة هو عصارات معرفية ومفاهيم دينية نابعة من صميم القيم الإسلامية.

ولعل هذا الجانب من الرصد هو ما غفلت عنه أغلبية الدراسات في مجال التأريخ للحركات الاجتماعية في الحضارة الإسلامية، ولم تتحرّ فيه على النحو المطلوب؛ إذْ لا يمكن دراسة تيارات الفتوة من خلال البناء الخارجي -الذي قد يتشابه مع أي تنظيم آخر- دون النظر إلى محتوى تعاليمها الفكرية والتربوية التي أثبتنا جذرها العربي القديم والإسلامي السُّني بحسب التحليل السابق.

أما اتخاذ تيارات الفتوة وضعا مضادا لما عُرفت به الحركات والتنظيمات السرية القُرْمُطِية وغيرها، وكذلك تبنيها إستراتيجيات مناوئة للسلطة؛ فقد جاء في سياق الجنوح لنزعة المواجهة لا على سبيل التقليد لتلك التنظيمات، ويبقى التشابه الوحيد بين الفريقين هو اشتراكهما في اللجوء إلى سلاح التحشيد الشعبي وحروب الفدائيين، وهذه أنماط من المواجهة معروفة في كل الخبرات الحضارية، بل وتلجأ إليها السلطات السياسية حينما تفشل في المواجهات النظامية مع خصومها المسلحين، ولهذا السبب التفتت السلطات العباسية -في بعض لحظات ضعفها- إلى حركات الفتوة وحاولت الاستفادة منها، وتوجيهها نحو الكفاية المطلوبة للمواجهة الشاملة مع الحركات الهدامة أو مراكز قوى ضاغطة.
ترسيم للتنظيم
يقول الملك المنصور في كتابه ‘مضمار الحقائق وسر الخلائق‘ شارحا السياق الذي أقدم فيه الخليفة الناصر على الانخراط في عضوية تنظيم الفتوة التابع للشيخ عبد الجبار البغدادي: "وفيها (= سنة 578هـ/1182م) تقدم الخليفة بإحضار جماعة من الندماء والجلساء إليه كان كثير الميل إليهم…، وفي هذه السنة اجتمع هؤلاء القوم المذكورون عند الخليفة وحسّنوا له أن يكون ‘فتى‘، وقالوا له إن هاهنا رجلا حسنا يقال له عبد الجبار خلفه خلق كثير، وهؤلاء يُحتاج إليهم".

وهكذا تم الاتفاق بين الشيخ والخليفة على انضمامه لتنظيم فتوته، و"لبس الخليفة سراويل الفتوة..، وأنعم على الشيخ عبد الجبار بخمسمئة دينار..، ثم إن الخليفة.. كثر حديثه في هذا وحسن الأمر عنده، ولم يبق أحد ممن كان قريبا منه إلا ولبس منه سراويل [الفتوة]، وتقدم إلى أبي علي بن الدوامي (ت بعد 578هـ/1182م) أن يكون نقيب الجماعة، وأن يخطب ويذكر شروط الفتوة وأحوالها المرضية لأنها من الخصال المحمودة الشريفة".

أصبحت الفتوة –وقد تسلحت بدعاية الدولة السياسية والإعلامية والدينية- نمطا من أنماط النبالة والفروسية بعد أن اندمجت في السلطة، فشاعت حينها ولعقود لاحقة في أماكن كثيرة من العالم، بعد أن "وردت (سنة 607هـ/1210م) رسل الخليفة الناصر لدين الله إلى ملوك الأطراف أن يشربوا له كأس الفتوة، ويلبسوا لها سراويلها"؛ طبقا لما يخبرنا به ابن الوردي المَعَرِّي (ت 749هـ/1348م) في تاريخه.

ويصف الذهبي –في ‘سير أعلام النبلاء‘ اتِّساع انتشار الاستجابة لدعوة الناصر بين ملوك زمانه، فيقول إنه لما "ظهرت الفتوة… تفنّن الناس في ذلك ودخل في الأجلاء ثم الملوك، فألبِس العادل (الأيوبي ملك مصر والشام المتوفى 615هـ/1218م) وأولاده سراويل الفتوة، وشهاب الدين الغُوري (ت 602هـ/1205م) صاحب غزنة (= أفغانستان اليوم) والهند، والأتابك سعد صاحب شيراز".

كان الهدف السياسي إذن واضحا من إحياء الفتوة وجعلها جهازا رسميا تابعا لقصر الخلافة يتولى نشرها في العالم الإسلامي، وذراعا عسكرية يعوض بها الضعف العسكري للجيش الرسمي؛ هذا فضلا عن إخضاع الأمراء والولاة لهذا النظام تحت إمرة "شيخ الفتيان الإمام الناصر" دعماً للولاء وحسماً للتبعية، "فبطلـ[ـت] الفتوة في البلاد جميعها إلا من يلبس منه سراويلها..، فلبس سائر ملوك الأطراف سراويلات الفتوة له"؛ حسب ابن واصل الحموي (ت 697هـ/1298م) في ‘مفرج الكروب‘.

تعاليم وطقوس
اتسم نظام الفتوة ببعض الطقوس الخاصة، باعتبارها جمعية لها "سندها المتصل" إلى علي بن أبي طالب (ت 40هـ/661م)، وهو أمر أنكر صحتَه ابن تيمية (ت 728هـ/1328م) وتقي الدين السبكي (ت 756هـ/1355م)، وذلك في فتوى لكل منهما في قضية مدى شرعية تنظيمات الفتوة. والعجيب أن سند الفتوة -الموجود لدى معتنقيها- يبدأ من علي إلى سلمان الفارسي (ت 33هـ/655م) مرورا بأبي مسلم الخراساني (ت 137هـ/755م) الذي انتهت حياته بشكل مأساوي حينما اتهِم بالتآمر على الدولة العباسية، التي تولى الدور العسكري الأكبر في تأسيسها.

ثم إن حركات الفتوة صنعت لها "تاريخا نبويا" مفارقا لتاريخ الصحابة؛ فـ"شيوخ الفتيان" هم إبراهيم عليه السلام وفتية الكهف، وكل هذه الرمزيات كان لها دورها الإيحائي والعاطفي في الحشد التنظيمي والدعاية العقدية وجذب الأنصار، وكانت تلك الأحوال العجيبة من أنماط التفكير في العصر الوسيط. وظل أمر الانضمام للفتوة متصلا في دولة المماليك حتى صار إحدى سمات الحياة المصرية الشعبية، حيث شاعت ظاهرة ‘الفتوات‘ ببعض مناطق القاهرة.

وبعد أن "أهدِرت الفتوة القديمة، وجعل أمير المؤمنين الناصر.. القِبلة في ذلك والرجوع إليه فيه" بتعبير المؤرخ ابن الأثير (ت 630هـ/1233م)؛ تم توحيد خيوط حركات الفتيان، وشرع الناصر في إخضاع أتباعها للتدريبات العسكرية والبدنية بجانب الإعداد الروحي، وتم إحياء طقوس الفتوة مثل حفلات البيعة لإعلان انضمام الفتيان، فكان المنتمون للجمعيات الفتيانية يستقبلون في مقرات خاصة حيث يقسمون قسم الفتوة، ويلبسون سراويلها، ويشربون كأسا من الماء المملَّح، وينخرطون في التدريبات البدنية فيرمون بالبندق ويتسابقون في العدو ورمي النبال.

وطبقا لما يورده المستشرق الهولندي رينهارت دُوزي (ت 1300هـ/1883م) في كتابه ‘تكملة المعاجم العربية‘؛ فإنه "حين يُقبل في هذا النظام من هو جدير به يُلبسونه أمام الجمهور سراويل يسمى ‘سراويل الفتوة‘ أو لباس الفتوة، وهو رمز الفتوة والرجولية، وينتقل من الأب إلى الابن…، ثم يقدمون له كأسا يسمى ‘كأس الفتوة‘. ومن حق الفتى أن يرسم على سلاحه صورة الكأس (وكان هذا هو الذي يفعلونه غالبا) أو صورة السراويل، أو صورة الكأس وصورة السراويل معاً.

والقَسَم الذي يقسمه عضو الفتوة من أكثر الأقسام قدسية". ويقول المستشرق الألماني فرانز تيشنر (ت 1387هـ/1967م) في بحثه ‘الفتوة والخليفة الناصر‘ المنشور ضمن كتاب ‘المنتقى من دراسات المستشرقين‘: "شاركت نقابات الفتوة في الجهاد وفي مقاتلة الكفار والهراطقة، فكنت تجدهم على حدود المملكة الإسلامية وفيما وراء النهر.. وعلى ثغور الجزيرة والشام، وكان لهم نصيب في المنازعات الداخلية في الإسلام أيضا".

ومن أمثلة ذلك مشاركة جماعات الفتيان في المناوشات الطائفية بين الشيعة والسنة؛ يقول ابن جبير في رحلته بعد ذكره لانتشار الشيعة في بعض مناطق الشام: "وسلّط الله على هذه الرافضة طائفة تُعرف بالنبوية، سُنيّون يدينون بالفتوة وبأمور الرجولة كلها. وكل من ألحقوه بهم لخصلة يرونها فيه منها يحزمونه السراويل فيلحقونه بهم…، وإذا أقسم أحدهم بالفتوة بَرَّ قَسَمَه…، وشأنهم عجيب في الأنفة والائتلاف"!!

انعكاسات معاصرة
ومن المثير للدهشة أن هذه الحركة الفتيانية كانت تقوم على مبدأ المساواة الاجتماعية بين منتسبيها؛ يقول ابن المعمار: "أما الذكور فصنفان أيضا: عبيد وأحرار وهما في الفتوة سواء"، كما سمح نظام الفتوة بانضمام المسيحيين واليهود، وإن كانت مرتبهم ظلت أقل شأنا داخل التنظيم من نظرائهم المسلمين"؛ وفقا لما أورده المستشرق تيشنر.

وكانت للفتيان تسمياتهم ورموزهم التنظيمية الخاصة وأحصى ابن المعمار –في كتابه ‘الفتوة‘- 24 لفظة تدل على أفكار ورتب تنظيمية داخلية مثل "البيت والحزب والكبير"، ومن اللافت فيها أنهم كانوا يطلقون لقب ‘الرفيق‘ للمنتمي إليهم، وهذا المصطلح التنظيمي (رفيق) ارتبط قديما بالحركات الإسماعيلية، وفي عصرنا بالحركات اليسارية والتنظيمات النقابية في الشرق والغرب.

وكذلك استخدموا مصطلح ‘النقيب‘ وهو وصف يطلق في حركة مثل جماعة الإخوان المسلمين على المسؤول التنظيمي الذي يترأس مجموعة من الأفراد (أسرة/ خلية تنظيمية). وفي جماعات الفتوة؛ كان النقيب الذي يأخذ البيعة يرفع الأمر إلى القائد مرددا: "أيها السيد! إن هؤلاء يسألونك أن تقبل فلانا رفيقا في الفتوة؛ فيقول: السمع والطاعة لله ولرسوله ثم للجماعة..، ويقول النقيب: هذا عهد الله بينكما على التمسك بشروط الفتوة".

وقد ذكر الإمام تقي الدين السبكي تفاصيل مشهد بيعة الفتيان التنظيمية في فتاويه ضمن سؤال ورده بشأنها، ومنها: "ثم يأتي النقيب بالشربة المذكورة (= ماء مملّح) فيقدمها إلى شيخهم فيأخذها بيده ثم يقول: السلام يا فتيان! السلام مرتين، اللهم اجعل وقوفي لله واتباعي بالفتوة لآل بيت رسول الله ﷺ أخص بهذه الشربة العفيفة النظيفة لكبيري فلان ويسميه، ثم يسندها عن شيخ بعد شيخ إلى الإمام الناصر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم يشرب ويدفعها إلى غيره فيفعل كذلك، حتى يشرب القوم جميعهم". وبشأن استنكار الفقهاء لتنظيمات الفتوة وطقوسها ومعتقداتها يقول ابن الوردي في تاريخه: "وكان بعض الفضلاء قد استفتى في هذه الفتوة بمصر والشام، وأخذ بتحريمها خطوط العلماء الأعلام".

ويرى مؤرخ الأفكار المصري أحمد أمين (ت 1334هـ/1954م) -حسبما ذهب إليه في كتابه ‘الصعلكة والفتوة في الإسلام‘- أن جماعة الإخوان المسلمين من حيث نمط التنظيم ربما تكون هي أقرب التنظيمات المعاصرة إلى حركة الفتيان التاريخية؛ وفي ذلك يقول: "ربما كان قريبا من نظام الفتوة -في أيامنا هذه- جمعية الإخوان المسلمين…، والحق أن الناظر إليهم كان يراهم أميز من زملائهم من حيث الفتوة والرجولة والتخلق بالأخلاق الحسنة، ثم دعتهم الظروف المحيطة بهم أن يتحزبوا… كما تحزب التابعون للأحزاب الأخرى".

ولعل هذا أدق تحليل يمكن الاستناد إليه لفهم من أي مصدر ربما يكون الشيخ حسن البنّا (ت 1369هـ/1949م) أخذ منه فكرة ونمط تأسيس "الإخوان"، لاسيما أن الحركة كان لها اهتمام بالجانب المسلح في فترةٍ ما قبل ثورة "الضباط الأحرار" بمصر سنة 1372هـ/1952م.

تأثر أوروبي
يذهب كثير من الباحثين إلى أن نظام الفروسية -الذي ارتبط تاريخيا بالإقطاع في أوروبا- كان متأثرا بالنموذج العربي للفتوة؛ فمواجهات الجيوش والفرسان من الطرفين -خصوصا في الحروب الصليبية- وما أظهروه فيها من نُبْل وفروسية ومدنية، كانت لها انعكاساتها في أوروبا القرون الوسطى. ويرى المستشرق الفرنسي جوزيف رِينُو (ت 1283هـ/1867م) –فيما يرويه عنه محمد عبد الله عنان في كتابه ‘دولة الإسلام في الأندلس‘- أن "السبب الحقيقي لهذه الظاهرة المدهشة (= إعجاب الأوروبيين آنذاك بالعرب) هو الأثر الذي بثته قصص الفروسية في العصور الوسطى، وهو أثر لا يزال ملموسا إلى يومنا".