رواية سرمدة.. الرجل كاتبا عن النساء

حين كُتبت هذه الأعمال التي تُعتبر خالدة ومن كلاسيكيات الرواية العالمية، لم يكن مصطلح الأدب النسائي أو النسوي قد برز بعد، إذ نشأ مصطلح  الكتابة النسوية في سبعينيات القرن الماضي على يد بعض الكاتبات، كهيلين سيكسوس الفرنسية المولودة في الجزائر، وكما فصّلت بياتريس ديديه في كتابها "الكتابة امرأة" الصادر في الحقبة ذاتها، بمعنى أن هذه النظريات لا تزال حديثة ولم تأخذ حقها من البحث والانتشار في العالم العربي.

حين يُراد من وجهة نظر أدبية ذكورية مديح أدب المرأة التي تكتب بطريقة مختلفة تروق للنقد الذكوري، توصف كتابتها بأنها "مثل كتابة الرجل". فهل فعلاً تختلف كتابة الرجل عن كتابة المرأة؟ وإذا أخذنا بعين الاعتبار أن الكتابة الجنسية تتعلق بجسد المرأة، فكيف يمكن أن نصف كتابة الرجل عن المرأة وعالمها الجنسي.

ألا يمكننا أيضا أن نصف بعض كتابات الرجال الموغلة في تفاصيل عالم المرأة، بأنها كتابة نسائية؟ وهل تعدّ كتابة الرجل عن عوالم المرأة ووصفها بالنسائية امتيازا له، أم سحب امتياز وتقليلا من مهارته الأدبية، ونقصا ودونية في توصيف كتابته؟

للرد على هذه التساؤلات، يمكن أخذ رواية سرمدة، وهي الأولى للكاتب السوري فادي عزام. وقد أُدرجت على اللائحة الطويلة لجائزة بوكر العربية في دورتها الأخيرة كنموذج لرواية رجل عن عوالم المرأة، حيث تخطر هذه التساؤلات أثناء القراءة، عن الفصل الحاد أحيانا، والملتبس والإشكالي وغير المحسوم في أحايين كثيرة، بين أدب المرأة وأدب الرجل.

يخدع فادي عزام القارئ حين يوحي له في بداية الرواية أنه يكتب عن التقمص، حيث يلتقي الراوي بالدكتورة عزة توفيق في باريس، وهي بروفيسورة فيزياء في السوربون، تخبره بأنها عاشت حياة سابقة، وأنها كانت تعيش في بلدته سرمدة قبل ولادته.. تصدمه وتصدم القارئ بالقول "أنا -في حياتي السابقة- عشت في سرمدة".

يُدخلنا الروائي إلى فخ الحكاية من باب التشويق، وقصة المرأة الباريسية التي تحمل روح المرأة المقتولة في سرمدة السورية، ليأخذ القارئ من يده بالتدريج، إلى حيوات النساء الأخريات والرجال، فيغمرنا بالقصص الفرعية، وحكايات الشخوص الأسطوريين ولكن الواقعيين أيضا.

يحتفي فادي عزام ببطلاته، ويكاد يتقمص شخصية رافي عزمي، الراوي الرئيسي في حكاية سرمدة، وهو معدّ الأفلام الوثائقية الذي تقوده الصدفة في باريس ليلتقي بعزة توفيق، المحرض الرئيسي ليترك عمله وارتباطاته ويذهب إلى سرمدة، باحثاً عن حكاية عزة توفيق التي كانت هيلا المنصور ذات يوم، فيتورط هذا الراوي في قصص أخرى من سرمدة، تربطه بالمكان وتشده إليه، حتى يتحرر من أسر الرواية بموت فريدة، وكأن عودته كلها كانت من أجل دفن فريدة.

عبر ثلاثة نماذج روائية نسوية مركزية في الرواية، خصص فادي فصول الرواية وعنونها بها، عزة أو هيلا المنصور وفريدة وبثينة، يحتفي فادي بالمرأة وتنوعها وتجاربها. فالمرأة ليست واحدة، بل تكاد تخلق خصوبتها عوالم تعددت بتعدد تكوينها.

فعزة المرأة الأبية التي تقع في العشق، ومن أجل حبيبها تتمرد على قوانين الطائفة وتهرب معه، وهي تعرف أن القتل سيكون بانتظارها.. تتسلل للعودة إلى سرمدة، مواجهة بشجاعة مصيرها التراجيدي الذي يتنظرها هناك، لتُذبح كما ذُبحت البقرة أميرة ذات يوم، في المكان ذاته.

وعلى العكس من الجسد المحرم على الأغراب حتى بالزواج، حيث لا يجوز للمرأة الدرزية الزواج من خارج الطائفة، تعيش فريدة حريتها الجنسية شبه المشرّعة والمسكوت عنها، لا لأن قوانين المنطقة تسمح بهذا، بل لفرادة شخصيتها.

ويتساءل رافي في الصفحة 49 من الرواية، بعد أن يعلم أن فريدة كانت قد فتحت حوشها لكل مراهقي البلدة "لماذا لم يتكلم أحد عن فريدة وهي على قيد الحياة، أو لم يقاضوها أو يقتلوها، في حين وافقوا ووقفوا متفرجين على قتل هيلا المنصور؟".. لم يتجرأ أحد على تأثيم فريدة، فهي التي غيرت وجه سرمدة، بعد الوجوم والحزن اللذين ارتبطا بها بعد مقتل هيلا المنصور، إذ لولا فريدة لما عرفت البلدة الفرح.

وفي إصرار الروائي مجددا على منح المرأة صفات الخصوبة، ودمجها مع الطبيعة، يعيش القارئ أجواء ساحرة مع نباتاتها الفريدة وأعشابها وقناني الحليب ذات الأثر السحري.. الحليب المسبب للمتعة، المزيل للحزن. فنباتات فريدة مثلاً تثير روائح الحنين، وحليب قنانيها المخبأة بين أكوام التبن، تزيل الحزن وتمنح الفرح.

تعج الرواية بالتفاصيل الأنثوية، وتلوّح بالتقاطع بين المرأة والطبيعة، عبر تقاطع مصير البقرة أميرة التي تُذبح في المكان ذاته، وبطريقة مشابهة لذبح هيلا المنصور، وعبر سكن فريدة في حوش أميرة -البقرة- وتحويل المكان المخصص لإيواء البقر إلى مكان ساحر يمنح المتعة والجمال.

رواية "سرمدة" تحتمل المزيد من البحث والتحليل، فهي تحمل الكثير من المعلومات عن أسرار الطائفة الدرزية، وهي مكتوبة بحنان أنثوي، بحنان أم أو أخت، وبحب طافح نحو العالم بشخوصه وأمكنته، بحيواناته وأعشابه، وبروح تفوقت على الكثير من كتابات المرأة في الرواية العربية.
_______________
روائية سورية