نيجيريا وقصة خلافتين

خلافة الدولة "العثمانية"
خلافة بوكو حرام
ما العمل؟

لا شك أن إعلان زعيم بوكو حرام، أبو بكر شيكاو، في 24 أغسطس/آب 2014 قيام دولة الخلافة بمدينة جوزا في الشمال النيجيري يمثل نقطة فارقة في تطور الأصولية الجهادية بالغرب الأفريقي.

لقد جاء في الإعلان الذي أذيع مسجلا "أيها الناس، أنا أبو بكر شيكاو، زعيم جماعة السنة للدعوة والجهاد فيما يسمى نيجيريا. إننا لا نعترف باسم نيجيريا، لأننا في دولة الخلافة الإسلامية. وعليه فإن نيجيريا لا تعني شيئا بالنسبة لنا".

وسرعان ما ذهب بعض الباحثين إلى المقارنة بين إعلان دولة الخلافة في نيجيريا وإعلان "داعش" الخلافة في العراق وبلاد الشام باعتبارهما تعبيرا عن فكر الأصولية الإسلامية المعاصرة ولاسيما تلك المرتبطة بفكر ومنهج تنظيم القاعدة.

على أن قلة من المهتمين والكتاب هم الذين أثاروا سؤال السيرة التاريخية وأصول الفكر الجهادي في نيجيريا وغرب أفريقيا. ولعل ذلك هو ما طرحه أستاذنا الكبير حلمي شعراوي في أطروحاته حول الفكر الجهادي في أفريقيا.

وعليه فإننا سوف نحاول في هذا المقال إبراز نوع من المقارنة عبر التاريخ بين تجربتين للخلافة الإسلامية في الشمال النيجيري، الأولى دولة الخلافة العثمانية بقيادة عثمان بن فودي والثانية إعلان خلافة بوكو حرام. فما هي أوجه الشبه والاختلاف بين التجربتين وتداعيات ذلك في المستقبل المنظور؟

خلافة الدولة "العثمانية"
ترتبط دولة الخلافة الأولى في الشمال النيجيري بحركة الجهاد الإسلامي التي قادها الشيخ عثمان بن فودي (1754- 1817). لقد وجد الشيخ في مقاربته للواقع الذي يعيشه المسلمون في بلاده أن الهوّة واسعة بين هذا الواقع وبين المجتمع المثالي المنشود.

وربما يرجع ذلك إلى أمرين رئيسيين أولهما شيوع البدع والممارسات غير الصحيحة للإسلام. وثانيا: عدم العدالة الاجتماعية. لقد أضحى الإسلام في المعتقد الشعبي العام مجرد طقوس وممارسات تبعد كل البعد عن صميم الدين. فانتشرت الخرافات والبدع، وانغمس كثير من المسلمين في ممارسات فاسدة وجاهلية. ولم تقتصر هذه الممارسات على المجال الخاص أي حياة الفرد والعائلة ولكنها امتدت لتشمل المجال العام أي في إطار المعاملات والحياة العامة.

ولم يكن هدف الشيخ عثمان وأتباعه إلا إعلاء الإيمان بالله والتمسك بالدين، وليس السلب والنهب تحت شعار الجهاد. وعليه فإنهم لم يعتمدوا على الجهاد وحده في نشر الإسلام، بل سلكوا طريق الدعوة في أغلب الأحوال، ولم يلجؤوا للجهاد بالقوة إلا عند الضرورة. لذلك كتب الشيخ عثمان إلى ملوك الهوسا يبين لهم موقفه ليكونوا على علم، وذكر لهم أنه عازم على إحياء السنة المحمدية، وإخماد البدعة الشيطانية.

وقد كان الشيخ عثمان صوفيا قادريا حيث تأثر بكتابات علماء الصوفية المالكية أمثال الإمام أبو عبد الله محمد بن الحاج صاحب كتاب المدخل، والشيخ أبو العباس أحمد الأزرق مؤلف كتاب قواعد التصوف. وكثيرا ما استشهد الشيخ عثمان بكتابات ابن عربي ليس على سبيل النقد ولكن الموافقة.

لقد ركَّز عثمان بن فودي في أسلوبه الدعوي على استخدام أمرين مهمَّيْن: أولهما التركيز على موضوع المرأة في النموذج الإسلامي باعتبارها إحدى ركائز دعوته الإصلاحية. وقد كان الشيخ سابقا لعصره حيث عمد إلى تأليف رسالة في الحث على تعليم المرأة سماها "كتاب تنبيه الإخوان على جواز اتخاذ المجلس لتعليم النسوان" (مطبوع في سوكوتو بطريقة التصوير، دون تاريخ)، ودافع فيه عن حق المرأة في تعلم شؤون دينها.

وعليه فقد أسهمت الكثير من السيدات المسلمات في حركة النهوض تلك التي قادها الشيخ عثمان ولاسيما ابنته أسماء. أما الأمر الثاني فتمثل في استخدامه الشعر والموشحات الدينية بالطريقة الشعبية المعروفة في تلك البلاد والمحببة إلى القلوب، وقد كان الشيخ مبدعا في تأليف العديد من القصائد والموشحات ذات المضمون الأخلاقي والعلمي والإرشادي الراقي باللغات المحلية.

ومن الملفت للنظر حقا في فكر ابن فودي أنه كان يركز على البعد الاجتماعي، بمعنى أنه نظر إلى الممارسات الفاسدة وغير الصحيحة باعتبارها مفضية إلى الكفر، ورغم ذلك لم يهتم بقضية تكفير الناس. فالعقيدة عنده ليست غاية في حد ذاتها وإنما الغاية هي وجود مسلم تشكله هذه العقيدة.
ولا شك أن هذا الموقف من قضية التسامح في التعامل مع المجتمع قد أعطى بعدا إيجابيا بنّاءً لمفهوم الإيمان والكفر. فهو يرى أن عدم الإيمان تظهره الأعمال وليس النوايا أو ما وقر في القلوب.

وقد حذر مرارا وتكرارا من اتهام المسلمين بالكفر أو تكفير المجتمع كله. وتلك إحدى الخصائص المهمة التي تميز الفكر الإصلاحي لعثمان بن فودي، والتي تميزه أيضا عن بعض الحركات الإصلاحية التي ظهرت بعد ذلك في القرنين التاسع عشر والعشرين، والتي نادت بجاهلية المجتمع وكفره وضرورة إقامة الدولة الإسلامية بالقوة.

خلافة بوكو حرام
يلاحظ أن هذه الخلافة الثانية في الشمال النيجيري اعتمدت على تبني رؤية ضيقة للإسلام، حيث رأت في التعليم الغربي كفرا وانحرافا عن صحيح الدين الإسلامي، ويؤدي في المحصلة النهائية إلى إضعاف المجتمع الإسلامي.

وعلى الرغم من اختلاف السياق التاريخي للخلافتين، فإن أيديولوجية بوكو حرام استندت إلى ثلاث ركائز. أولها: تحريم التعامل مع مؤسسات الدولة القائمة لأنها فاسدة وكافرة، فالنظام المصرفي يقوم على أساس الربا، والإسلام يحرم الفائدة. كما أن الضرائب والقوانين الوضعية الأخرى مثل قوانين الأراضي تخالف شرع الله.

أما الركيزة الثانية فتتمثل في تحريم التعليم الغربي لأنه غير إسلامي ويخالف تعاليم الإسلام. وعلى سبيل المثال السماح بالاختلاط بين الأولاد والبنات في المؤسسات التعليمية أو القول بنظرية النشوء والارتقاء التي ترى أن أصل الإنسان يرجع إلى فصيلة القرود.

وتتمثل الركيزة الثالثة في فكر جماعة بوكو حرام في الهروب من كل هذه الرذائل التي يموج بها المجتمع الكافر والهجرة إلى مواقع بعيدة ومنعزلة عن المدن.

وقد اتخذت بوكو حرام منذ عام 2009 اتجاها تصعيديا خطيرا تجاه الدولة النيجيرية "الكافرة"، ثم سرعان ما لبثت وأن أعلنت عن تكفير المجتمع نفسه وهو ما تمثل في عمليات قتل بعض الأمراء التقليديين في الشمال النيجيري واختطاف الطالبات في أبريل/نيسان 2014، والتهديد ببيعهن في سوق النخاسة، على أن إعلان الخلافة في مدينة جوزا بولاية بورنو يمثل تحولا مهما في تاريخ الصراع مع الدولة النيجيرية.

لقد انتقلت الجماعة من مرحلة حرب العصابات إلى مرحلة إعلان الدولة وإقامة مملكتها الإسلامية بعيدا عن المجتمع الكافر الذي لا تعترف به. ولاشك أن اختيار جوزا، وهي مدينة حدودية بين نيجيريا والكاميرون، يعني إمكانية توسع الحركة ووصولها الي دول الجوار الجغرافي.

يقول أبوبكر شيكاو "إننا في أرض الله، نطبق شريعته في إمبراطورية الإسلام. لقد أسس النبي (صلى الله عليه وسلم) أول إمبراطورية إسلامية بنحو سبعين شخصا. وعليه فلن يمنعنا أحد من إقامة إمبراطوريتنا داخل نيجيريا بالاستعانة بنحو عشرة آلاف أو عشرين ألفا أو ربما مليون شخص. إنها مشيئة الله الذي منحنا هذا النصر".

ما العمل؟
لا يخفى أن تطور حركة بوكو حرام يعكس تعقيدات السياق الاجتماعي والاقتصادي المرتبط بعملية التحول الديموقراطي في نيجيريا بعد سنوات طويلة من سوء الإدارة الناجمة عن الفساد وحكم العسكر.

كما أن بوكو حرام نفسها عبرت عن حالة من التغير المتواصل من الهجرة والعزلة إلى التمرد، ثم أخيرا إعلان الإمارة، وقد جعلها ذلك تتكيف مع الظروف المتغيرة دوما.

ولعل السؤال الذي يطرح نفسه هنا يتعلق بإمكانيات التعامل مع جماعة بوكو حرام في الواقع النيجيري المعقد والمتشابك. إنها مسألة تتجاوز الرؤية الأمنية الضيقة وترفض الحلول التي تتبناها المؤسسة الحاكمة في نيجيريا.

إضافة إلى ذلك فإن بوكو حرام لا تمثل في جوهرها حركة احتجاجية عادية تطالب بإعادة توزيع الثروة والسلطة مثلما هو الحال بالنسبة لحركات التمرد المسلح في منطقة دلتا النيجر الغنية بالنفط.

إنها حركة إسلامية تتبنى فهما ضيقا للغاية لتعاليم الإسلام، وترفض الاعتراف أصلا بمفهوم الدولة المدنية القائمة في البلاد. فهل ثمة علاقة تربطها بالأصولية الأولى في فكر عثمان بن فودي؟