حول آثار سوريا ومقاماتها

إن العلوم والفنون والآداب، التي أبدعتها الأمم وإنتاجها وتجلياتها الروحية والمادية، وما أفرزته من نظم وتقاليد وعمران، تُعد جميعها من التاريخ الحضاري، كما يُعد روادها ومبدعوها رموزا تاريخيين للأمم التي أنجبتهم.

وفي حسابات الشعوب، فإن الإرث الحضاري هو مَعِين للحاضر، بقدر كونه أثيل مجد، هو مَعِين للحاضر لأنه أحد ركائز النهوض الروحي والمادي، وهو أثيل مجد لكونه مصدر شعور بالتميز بين الشعوب والأمم.

إن التاريخ الحضاري يترجم، في التحليل الأخير، ثقلا معنويا وماديا للدول، ليغدو جزءا من وزنها الجيوسياسي.

وكأية دولة أخرى، يُمكن النظر إلى تاريخ سوريا الحضاري باعتباره أحد روافد حاضرها الثقافي والاجتماعي، وبالضرورة المادي.

بيد أن هذا التاريخ، الذي ألقى بظلاله على كافة مناحي الحياة، يتعرض اليوم لحملة عبثية، تستهدف معالمه ورموزه، والرسالة التي بشر بها، حيث تتوالى الأخبار، بوجه خاص، عن استهداف الآثار، ومقامات الأولياء، والمجسمات التي تخلد الأدباء والعلماء العظام.

بداية، ثمة سؤال صعب، مُحير أو ذو شجون، هو: لماذا يحدث كل ذلك؟

هل هذا جزء من هدفنا الوطني في بناء سوريا الحديثة؟ أو هل هو جزء من العقيدة التي آمن بها السوريون، ومضوا عليها هم وأسلافهم؟ والأهم من ذلك، هل يحق لأحد أن يرغم السوريين على ترك معتقداتهم واستبدالها بأخرى، منافية لفطرتهم وسجيتهم، وهم من نشر الإسلام في أصقاع الأرض وجهاتها الأربع؟

أجل، نحن بصدد مأزق ثقافي وسياسي مزدوج، هذا المأزق يتمثل ثقافيا في سيادة رؤية أحادية التفسير للإسلام، تسعى لتكبيل المجتمع بقيود وأغلال ما أنزل الله بها من سلطان.

وإذا كان الهدف الأخير لأي تحديث وطني هو الإنسان، فإن محاولات الدفع القسري بالحياة الاجتماعية إلى الوراء تُمثل النقيض التام لهذا الهدف، كما أنها منافية في الأصل لسنن التاريخ.

إن أحدا لا يُمكنه أن يقنع المواطن السوري، في أي مدينة أو بلدة، بعادات وسلوكيات تفوح منها رائحة القرون الوسطى، وما قبلها، فهذه ردة اجتماعية في غير مكانها وزمانها.

ومن شأن هذه الردة الاجتماعية، متى استمر الترويج لها، على النحو القائم الآن، أن تؤسس لشقاق مديد في صفوف المجتمع، وتعمل على تفجيره من الداخل، وهي بذلك أشد خطورة عليه من الدبابة والمدفع.

سياسيا، يتجسد هذا المأزق في منطق الاستحواذ، والسعي للهيمنة على المجتمع، وجعله تابعا، لا حول له ولا قوة.

وأن يقوم شخص بهدم مقام لنبي مرسل، أو مجسم لشاعر عظيم، فهذا يعني أنه يقول للآخرين أنا من يفكر نيابة عنكم، وأنا من يقرر شكل عقيدتكم، وفلسفتكم الدينية.

هذه باختصار دكتاتورية فائقة، لا قبل لأحد بها، ومن يقول إنه يعمل من أجل الحرية لا يجوز له ممارسة نقضيها.

إن الأمر يدور تماما حول تكميم الأفواه، وقمع الرأي الآخر، وفرض منطق القوة، بدلا من قوة المنطق، وهذا ليس طرحا نظريا، ففي عين العروس، على سبيل المثال، خرج الأهالي يعترضون على هدم مقام نبي الله إبراهيم الخليل، لكنهم ووجهوا بالقوة وأجبروا على الصمت.

وللتذكير، فإن سوريا مثوى لعدد كبير من الأنبياء والصحابة والأولياء الصالحين، ومن ذلك مقام نبي الله هابيل، ونبيه إبراهيم الخليل، وأهل الكهف، وأم المؤمنين السيدة (أم حبيبة) رملة بنت أبي سفيان، زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والسيدة زينب، والسيدة رقية، ابنتا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

ومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسامة بن زيد، وزيد بن ثابت، وعمار بن ياسر، وبلال الحبشي، وخالد بن الوليد، وأبو الدرداء الخزرجي، وأبو عبيدة بن الجراح، وعمرو بن عنبسة، والعرباض بن سارية، وحجر بن عدي رضي الله عنهم جميعا.

وبالنسبة لعلاقة الناس بمقامات الأنبياء والأولياء، لا بد من الرجوع إلى مبدأ التنوع الثقافي، وترك الحرية لكل المؤمنين، كي يعبروا، كل بطريقته، عن مكنونهم الروحي والوجداني، دونما وصاية أو قيود، وذلك على النحو الذي عاشوا عليه، هم وآباؤهم، على مدى قرون من الزمن.

ونحن نؤكد على ذلك لأنه ليس بين البشر من بيده قسمة الجنة والنار.

وإذا كان مطلوبا احترام طقوس المسلمين كافة، بمختلف مذاهبهم وطرق تعبدهم وتصوفهم، فإنه من الواجب أيضا احترام طقوس بقية المواطنين، من غير المسلمين، وفي ذلك تأكيد على حقيقة تنوع المجتمع وتعدديته.

ويدور الحديث هنا، بوجه خاص، عن الوجود المسيحي في البلاد، الذي يعود إلى فجر المسيحية ومطلعها.

وإذا كانت بيت لحم مهد السيد المسيح، فإن مدينة معلولا تُعد وجه المسيحية المشرقية الراهنة، وهي تزخر بكنائسها وأديرتها، ولغتها الآرامية، التي لا تزال محكية.