فالفارق بين الاثنين كائن في مركزية الانطلاق، ومؤثّر في مصير الجواب. فالباحث عن الحقيقة يبحث عن مفهوم ينبغي له التشريح وفهم دلالته. الحقيقة هي شيء ثابت/مُطلق/ لا يتغيّر بدوران الزمن أو اختلاف المكان، لذا فإن الإجابة عنها لن تصح حتى تصدر إلينا من مصدر ثابت/مطلق/لا يتغير بدوره باختلاف الظروف. ومن ثم فإن السؤال عن حكمة الحجاب، مثلًا، ومهما كانت الإجابة مقنعة، سيبقى سؤالا خاطئا لمن يريد اليقين؛ لأن الحجاب هنا لم يُشرع نفسه، وإنما فرضه الله، لذا فإن الإجابة الأولى ستكون: هو أمر الله. هنا نضع المركز ومن بعده ننطلق خلف الأسباب والتفسيرات التي ستختلف، بالنقص أو الزيادة، بين العقول والأفهام، فما سأراها حكمة بالغة ستراها أنت ناقصة لتكملها بتفسير آخر يزيد عليه غيرك… وهكذا دواليك.
  

"هو أمر الله" تضع السؤال في مقامه الصحيح، فلو آمنا بالله سلمنا بحاكميته على عباده، ومن ثم، كان الانشغال بالشبهة، أو الحكمة في أفضل الأحوال، قبل الإيمان بالتسليم التام هو انشغال بالنافلة عن الفرض، وهو منطق لا يقيمه عقل بطبيعة الحال. نعم، يزيد التدبّر من الإيمان، ولكنّه لا يغني عن العلم الذي يُقدم الحقيقة، فيخلق الإقناع ويغرس التسليم، ليخرج المتأمل من أرض رواها اليقين وأنبتها العلم، فيبني على قاعدة الهرم التي استوعبت الأحجار التسعة والأربعين.
  

  
سأرى أنا تفسيرا فلسفيا يرتضيه عقلي، بينما ستخالفه أنت؛ لأن عقلك لا يرتضيه، وهو الأمر الذي سيتكرر مع زملينا الثالث الذي لا يهديه أي من التفسيرين. أين تكمن المشكلة؟ لنقرأ السؤال من جديد: "ماذا بعد الموت؟"، ثم نفككه بكل تبسيط: الموت أمر غيبي لم يهتد إلى مصير صاحبه العلم، وكذا لم يذهب إليه عائد أخبرنا بما كان هناك. ولما كان الغيب لا يشهده العلم، وكذا تختلف في تفسيره العقول النسبية، كانت الإجابة الثابتة (الحقيقية) بحاجة لمصدر آخر متفوق على العلم، وحاكم على هذه العقول بإدراك أعظم وإحاطة شاملة، وهنا يظهر الدين.
  

  
إذن هذا هو السؤال الأول: من يشرح لنا الغيب وغاية الوجود؟ فإذا كان الله هو الحق الأول الذي يحفظ هذا الكون في ناموسه من الانهيار، أو كما قال ديستوفيسكي، على لسان إيفان في الأخوة كارامازوف: "إذا لم يكن الله موجودا، فإن كل شيء مُباح، وكان دينه هو الحق الثاني الذي يشرح لنا من خلاله كل هذا، كان الأنبياء هم الحقيقة الثالثة التي تصل السماء بالأرض؛ ليتزن المادي بالمعنوي، ويجيب النبي عن كل ما عجز عنه العالم، ويسبر الدين غوار الفضاء الذي غرق في سرمديته العلم.
  
هكذا إذن تنبني العقيدة: الله حق، ورسالته منه، والنبي رسوله. فلو مررنا بعدها على الإسلام وشخص النبي محمد –صلى الله عليه وسلم- لنطبق هذه القاعدة، لوجدنا بيجوفيتش على قارعة الطريق يخبرنا أن الإسلام يزن عالمي الإنسان المادي والمعنوي، فلا يمكنه ممارسة الإسلام على حقيقته (المعنوية) إلا من خلال الإعمار في الدنيا وتوطيد قوة المسلمين (المادية) لتنشر رسالته، وكذا فهو يضع الحافز الدنيوي عن طريق الحافز الأخروي، فكل تقدم يحققه المسلم في الدنيا لدينه يرفعه درجات بميزان الآخرة. هذه الثنائية المتفاعلة بين ما نراه وما نؤمن به غيبا هي التي تميز الإسلام عن غيره من الأديان.
  

فوفقا لبيجوفيتش، أيضًا، فإن اليهودية التي تُنكر الخلود وتبحث عن أرض الميعاد، والمسيحية التي تؤمن بالملكوت وتدع ما لقيصر لقيصر، ستكونان عاجزتين عن احتواء الإنسان بروحه وعقله، وكذا ستمضيان على قدم واحدة في طريق لا يمكن السير فيه على غير اثنتين⁽¹⁾. ستجد عند بيجوفيتش إجابات أطول واستفاضة واسعة إن أردت الذهاب، وأظنني أشجعك على ذاك.
 
كانت الإجابات هنا شافية لي ووافية، تطعمها الإثباتات الواسعة في علمي العقيدة والحديث المدعوم بالسند وعلم الرجال، وكذا يعزّزها المنطق ولا يدحضها العلم –غير المؤدلج- ومن ثم كان السؤال الأول في هدوئه مستقر: الله هو الله، وأنبياؤه حق، وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، وقرآنه، المعجز على كل منحى، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فكان كل سؤال تابع لهذا يعرف من أين يبدأ وما هو المرام.
 
هكذا.. لو آمنت بالله، سيتبعك إليه التسليم التام. نعم ستعمل عقلك، والدين أصلا يدعوك لهذا، ولكنك ستعرف إطارك المسموح، فتسأل لتعلم لا لتجادل، وتتعلم لتزداد يقينا لا لتبحث عن الشبهات، فتنشغل بالعلم عن المجادلة، وتهتدي بالنور بدلا من لعن الظلام. لو آمنت بالله لسرت إليه بتسليمك إذا أقعدك الذنب، فلا تنكر المفروض ولا تبيح المحذور، وإنما تخضع بقلبك وعقلك وإن عصتك جوارحك؛ لأن عاصيا منيبا أفضل كثيرًا من جاحد كذوب، ولأن من عصى على تسليم أقرب للعودة ممن عصى بعد جحود.
 
لو آمنت بالله لما هدمت دينه، في قلبك، من المنتصف، وإنما ستبني جسوره بين عقلك وقلبك من القاعدة؛ لتؤسس فوق اليقين طاعتك، وتضع الترتيب في تدرجه السليم، فيحدوك إلى التفكير قوله: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآَخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، ويستوقفك، كعبد ناقص، إلزام مولاه الأكمل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ . قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُواْ بِهَا كَافِرِينَ). فقط.. لو آمنت بالله لهدأت نفسك واستقام السبيل. فالله أعلم.

____________

 

(1): يفصل هنا بيجوفيتش بين اليهودية والمسيحية اللتين تنزلتا على موسى وعيسى، وبين التحريف الذي نالهما على يد أتباعهما وهو ما يعنيه هنا بالنقد.