يقدّم (إيمانويل روبليس) في مسرحيّته المُشار إليها، حجم الوحشيّة و التنكيل الّذي مارسه الغزاة (الكونتيستادور)، في حقّ السكّان الأصليّين لأمريكا الجنوبيّة، فالقسّ في المسرحيّة يُبرِّر سَفك دماء الأبرياء مستخدماً نصوصاً إنجيليّة، فيدعو المُمثّل المسكين أن يُقبِل على مصرعه هادئاً مطمئنّاً، فيجيبه الممثّل "ولكنّني بريء" فيردّ عليه القسّ "ومَن هو البريء؟" إنّ القسّ لا يهتزّ له طَرْف إذا ما قُتِل الملايين من غير المسيحيّين (ليس بوسعي أن أُكِنّ أيَّ شفقةٍ لهذه الكائنات، التي تصرّ على إقامة أصنامها و عبادتها في الخفاء، هؤلاء المتعصّبين الّذين يرفضون الاعتراف صراحةً بعظمةِ الله و مجده)، وما أجمل ردّ (مونسيرا) على جملة القسّ الحمقاء هذه "أمّا أنا فلا أدري إن كان اللّه غيوراً، غَيرَةَ عباده عليه بهذه الصّورة الفظّة". إنّ أشدّ أنواع الإرهاب فتكاً هو الإرهاب الدّينيّ قبل العرقيّ، و إن كان الإرهاب العرقيّ أيضاً لا يقلّ عن الأوّل هَوَساً و جنوناً، يورد الأديب الجزائري الرّائع (محمّد ديب) في روايته الباهرة (الحريق) تعبيراً مُقَزِّزاً ينطِق به أحد المعَمّرِين الفرنسيّين مُحذِّراً ابنهُ الصغير "نَمْ و إلّا أَحضَرتُ لك العَرَبِيّ".
| (ما جدوى الحكايات الرّائعة الّتي أعرفها، إذا لم أجد أحداً يُنصِتُ إلى عجوزٍ مثلي، اللّهمّ إلّا فتاة خائفة من دُنُوِّ أجلها، أو طفلٌ صغيرٌ لا يواتيه النّوم، لأنّه جائِعٌ في ليلةٍ باردة). |
لقد وقفتُ على تسجيلٍ للبابا شنودة من سلسلة تسجيلات، أحسب أنّ اسمها إن لم تخُنّي الذّاكرة (سنون أو سنين مع أسئلة النّاس) يردّ فيه على سؤال أحدهم، عن تفسير "مَنْ لَطَمَكَ على خدِّك الأيمَن، فأَدِر له خَدَّك الأيسر" بقوله "إنّ هذا يَخُصُّ المسيحيّين فيما بينهم فقط". إنّ هذه الإجابة القروسطيّة لا تضاهيها في همجيّتها سوى عقيدة الولاء والبراء عند مَن يرى بها من المسلمين، الّذين يدينون الله بها، بل يزيدون الأمر ضِغثاً على إبّالة عندما يقولون أنّه لا يتمّ إيمان المرء إلّا إذا تَحَقَّق بهذه العقيدة، والأصحّ هو أنّه لا يتمّ توحّش الإنسان إلّا بهذا الاعتقاد. إنّ خطر جملة شنودة العنصريّة وعقيدة المجانين الخَطِرِين من جماعة الولاء والبراء، يتمثّل في ما يتفصّد عن مثل هذه الطريقة في التفكير من دمار.
وبعد كلّ هذا العَتَه الّذي لا يصدر إلّا عن نفسيّة إقصائيّة واستِئصالِّيَّة هستيريّة، يقول القسّ في المسرحيّة "كان المسيحُ حُبّاً كُلَّه". أَلَم يكَن الأجدى بالقسّ أن يعظ نفسه قبل الآخَرِين، و لكن أنّى له أن يفعل ذلك، فما هو و(إسكياردو) الضّابط السفّاح، إلّا كما قال شوقي "ولكن كلّنا في الهمّ شَرقُ"، إذن (إسكياردو) و(القسّ) وجهان لحثالَةٍ بشريّةٍ واحدة، يصيح (إسكياردو) معترضاً "ماذا كُنتَ تقول يا موراليس؟ أنا أصفَح! أَتَبدو عليَّ بلاهةُ رجُلٍ يُمكِن أن يتعطّف ويصفح؟ أبداً"، (إسكياردو) تجسيد مثالي لعجرفة وحقد نوع من الغربيّين السّخيفين الشرّيرين، الّذين تسكن أجسادهم أرواح سوداء يملؤها الحقد والغضب، يُصَرّح (مونسيرا) في المسرحيّة "لا أظنّ إسكياردو بالرّجل الذي ينسى إخفاقاً ما و لو بعد عشرين سنة"، هذا يعيد إلى أذهاننا صورة (الكابتن آهاك) في رواية (موبيديك) الّتي تتكلّم عن روح الثّأر المخيفة الّتي يعاني منها الرجل الأمريكيّ الأبيض "لا تَدْعُنِي آهاك، ولكن اُدعُنِي المُنتَقِم".
في مكالمة جَرَت بين الأحمق المُطاع (جورج بوش الابن) و(جاك شيراك) تمّت قرصنتها، وعرضتها الجزيرة، يقول جورج بوش لجاك شيراك "تعال و انضمّ إلى جيش الصّليب المُقَدّس، إنّ صدّام حسين هذا، حفيد نبوخذ نصّر"، (إسكياردو) المُخفق في الحبّ، فقد رُفِض من قِبَل كونتيسة شابّة، في إسبانيا قبل أن يَقدُم إلى فنزويلّا، من هنا يمكنني القول، إنّ الفشل في الحبّ يُوَلِّدُ حِدَّةً و شراسة في الطّباع.
ليس (إيمانويل روبليس) بِدعاً من الأدباء، الّذين أشاروا إلى وحشيّة الرّجل الأبيض، كما ذكرت في طُرَّة مقالي هذا، هناك أيضاً (جون شتاينبك) في روايته (اللّؤلؤة) و كيف طارد الرّجال البيض ذلك الهنديّ الأحمر بِغَرضِ سلبِهِ لؤلؤتِه الثمينة، فكانوا سبباً في موت ابنِهِ الرضيع، إلى أن يُلقي الهندي في ساعة يأسٍ و قنوط باللّؤلؤة في النّهر، ورواية (رحلة إلى الهند) لـ(فوستر)، و(مشهد من الجسر) لـ(آرثر ميللر) الّتي تتكلّم عن العداء المستشري بين شريحة مهمّة وقطاع واسع من الأمريكان للأمم الأقلّ تحضّراً "إنّنا كلّنا بشر، فلماذا يتكبّر بعضنا على بعض؟"، وزَيف الشعارات الّتي يُرَوِّج الأمريكان أنّهم يدعون إليها، فها هو (إيدي كاربون) يقول لـ(كاثرين) "إنّ لَكِ جَمال العذراء و طهرها يا كيتي، لهذا يجبُ عليكِ أن لا تَتَبَهرَجِي، هذا لا يليق بكِ، أنتِ أقرب ما تكونين إلى العذراء" في حين أنّه كان يريدها لنفسه، بل وصل به الأمر إلى محاولة اغتصابها لولا تدَخُّل (رودولفو).
صفوة القول، إنّ (مونسيرا) بطل (روبليس) هو صوت من هذه الأصوات المؤمنة بالإنسان، الّتي لا تملك أيّ تأثيرٍ في صناعة القرار الغربي تجاه الدول المتخلّفة والضعيفة، إنّها أصوات باهتة خارج السّرب، لا تستمع إليها الشعوب الغربِيّة المُجَهّلَة، الّتي أطلقَ عليها عَرَّاب الصّحافة الأمريكيّة لقب (القطيع التّائه).
إنّ صرخات الحقيقة التي يُرسِلُها رجالٌ عظماء أمثال (تشومسكي)، و(خوسيه ساراماغو)، و(تزيفيتان تودوروف) الفيلسوف والنحوي البلغاري الحاصل على الجنسيّة الفرنسيّة، الّذي اعتبره (بونيفاس) بالمفكّر الأكثر احتراماً. تودوروف الّذي يتكلّم عن نهاية الدّيمقراطيّة الغربيّة، إنّ هذه الأصوات تُشبِه كلام والدة الحدّاد، في مسرحيّة (زواج الحدّاد) للأديب الإيرلندي (جون سينج) "ما جدوى الحكايات الرّائعة الّتي أعرفها، إذا لم أجد أحداً يُنصِتُ إلى عجوزٍ مثلي، اللّهمّ إلّا فتاة خائفة من دُنُوِّ أجلها، أو طفلٌ صغيرٌ لا يواتيه النّوم، لأنّه جائِعٌ في ليلةٍ باردة".
الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.