يشير المفكر المغربي الشاب بلال التليدي في كتابه "الإسلاميون والربيع العربي" إلى أشكال مهم لا بد لأي عربي يجزع لمستقبل أقطارنا أن يسأله فردا، ها قد قامت الثورات لكن هل ما حققته تغيير نحو الإيجاب؟

دعونا أولا نقف على المفهوم الأصح للثورة، ففي قواميس المنظرين تختلف التعريفات وتكثر، ولكن رغم غمرة البدع يظل مركز الثقل المفهوماتي للثورة هو تلك الهبة التي ترفع فيها الشعارات فتحدث التغيير وبلا هذا التغيير يظل عصيا علينا تسميتها بالثورة، ونلتجئ حينها إلى مفردات أخرى أقل لطفا. 

إن الوقوف على مصطلح التغيير وما وصلت إليه ثوراتنا العربية هو البحث الوحيد الذي لا بد أن يشغل طيفا من باحثينا اليوم، فقد سجل التاريخ خروج ثورات عفوية مرتجلة منادية بشعار واحد: الشعب يريد إسقاط النظام، لكن سقط النظام في بعض الأقطار وتنحى كرها في أقطار أخرى، وصفقت الشعوب لبعضها بعضا، وهجعت بعض الأنظمة وركضت لإصلاحات استباقية تنأى بها من الانزلاق في منعرج الثورات المخيف. فلا شك أن ظاهرة العدوى التي تحدث عنها كل من المنظر الفرنسي غوستاف لو بون وسيرج موسوكفتشي كدرت على عدد من الأنظمة راحتها وصارت تقوم بالإصلاحات ابتغاء لمرضات الشعوب ووقاية من انتقال عدوى الجماهير التي إن انتفضت لن تسكت إلا بذاك المطلب الأول وربما الأخير "الشعب يريد إسقاط النظام"، فإن وضعنا النموذج التونسي على طاولة تشريح، نرى تفجر الثورة التي لم تقعد إلا بعد أن اقتلعت نظام الاستبداد، سقط الطاغية بن علي وهرب مذموما مدحورا لكن! هل اكتفى شعب تونس بشعاره الأول والأخير إسقاط النظام. الإجابة نعم!
 

نموذج تونس لا يعفينا من ذكر نموذج ليبيا الأسوأ والذي أسقط النظام فيه لكن حلت محله الحرب الأهلية، نموذج اليمن وسوريا ومصر، ولكي لا أسقط في مطب مقارنة ثوراتنا بثورات الغرب فرنسا وأمريكا وصولا إلى آسيا كثورة الصين 1949، سأكتفي بوضع الأصبع على الجرح ألا وهو التنبه لما كانت عليه الهيمنة الغربية وما أصبحت بمفعول ما سمي بالربيع العربي.
 

لا ريب أن تداخل المحيط القطري والإقليمي الذي جاء نتيجة الثورات لم يعزز إلا دور الفاعل السياسي الغربي، صحيح أن الثورات العربية أعطتنا درسا أنه إذا ثارت إرادة الشعوب قطعت رأس الطاغية وأرسلت بها إلى المقصلة، لكن تغافلنا عن جانب مهم جدا وهو أن إرادة الشعوب لم تمنع الهيمنة الغربية بل ربما عززتها، وهذا التذكير لا يعكس قصور ثورات الربيع العربي ولا استصغارها بقدر ما يراد به التعويل على ترجيح النظر العقلي في الدولة والسياسة كما يرى ابن رشد وتوعية السياسة العقلية للجمهور، فيصبح يسيرا لهذا الأخير معرفة مصالحه والتمييز بين صلاح الحاكم واستبداده كما فسر ابن خلدون، ويتمكن من إقامة دولته على أساس الاستقلالية الفردية داخل إطار الرقعة الجغرافية وإرساء سياسة خارجية رشيدة لا تذعن للهيمنة الغربية. 

ها قد قامت الثورات لكنها أحكمت قبضة الهيمنة الغربية، ثارت ضد الطاغية لكن من دون أن تتحرك قيد أنملة ضد من يحرك الطاغية، فمتى تستفيق شعوبنا وتفهم أن الثورة هي ثورة التغيير في الداخل والخارج، ثورة ضد نبع فساد الحاكم والهيمنة الغربية معا.