أما يوم العيد فهو قمة الطفولة، العيديات المتتابعة، والركض الحر، بل والقفز الحر، فالعيد هو الطفولة، والطفولة هي العيد، لا يمكن فصلهما ولا التمييز بينهما كثيرا..
من ينسى شكري سرحان في ثياب الوليد بن المغيرة ومحمد الدفراوي في دور أبي جهل؟ من يمكنه تجاهل نوال أبو الفتوح في دور هند بنت عتبة رضي الله عنها في مسلسل الأنصار؟..
أتذكر جيدا منظر جدتي أطال الله عمرها، وجارتنا البصيرة -الطبيبة الشعبية- الحاجة فاطمة وهما تعملان على الحلو مر وتفردانه، وبطبيعة الحال، لم يكن مفهوما بالنسبة لي ما الحكاية؟..
هذا المشروب، ملخص الحياة في ذاتها، فالبهار والتمر والكركدي والزنجبيل وأنواع من البهارات تدخل كلها في “الحلو مر”، فهي حلوة ومرة في آن، لتكملها الزريعة..
الارتباط بالنيل وواديه والتعصب لمصر أرضا، جعل المصري أميل لإلغاء التعصب للقبيلة، والالتجاء للمدينة الجامعة، والالتفاف بأواصر مدنية كالصناعة والطوائف الدينية والأسواق والحارات
اليوم، يبدو مع تقدم اليمين في بلاد الغرب، وتركيز كل بلد على مصالحه، أن ثمة انحسارا للعولمة، هل سيفضي لنهايتها؟ وإن كان، فهل سيشهدها جيلنا؟
لعل إشكاليات تاريخنا ليست في القراءة الموضوعية المتوازنة الخالية من الاستدعاء، وأعني بالاستدعاء استحضار الشخصيات التاريخية لواقعنا المعاصر بما يتفق مع احتياجاتنا لا بناء على ما جرى حقيقة.
حديث النماذج دليل للوعي الفكري ومجاراة الواقع، إلا أن الحديث عن النماذج يتضمن إشكالا غاية الخطورة، وهو افتقاد القدرة على تحرير النموذج، والمضي فكريا نحو مقدماته ومقولاته ومستتبعات مقولاتها.
مفهوم السيادة والحدود لم يعرف الثبات بصورته المعاصرة، فلم يكن في التوسع للأراضي الأخرى عيب بمقياس القرون الوسطى، وهو بنظرنا وفي الحالة المتصلة بالفتوحات الإسلامية كان حلا لا مناص منه.
الحاجة تبرز اليوم لفهم متكامل لفلسفة التاريخ، يتعامل بفعالية مع فكرة إرادة الإنسان ومركزيته في هذا الكون، ويضمن التناسق بين السياقين: القيمي المعطى عبر النص الديني، والمعطى عبر التجربة الإنسانية.