الارتباط بالنيل وواديه والتعصب لمصر أرضا، جعل المصري أميل لإلغاء التعصب للقبيلة، والالتجاء للمدينة الجامعة، والالتفاف بأواصر مدنية كالصناعة والطوائف الدينية والأسواق والحارات
اليوم، يبدو مع تقدم اليمين في بلاد الغرب، وتركيز كل بلد على مصالحه، أن ثمة انحسارا للعولمة، هل سيفضي لنهايتها؟ وإن كان، فهل سيشهدها جيلنا؟
لعل إشكاليات تاريخنا ليست في القراءة الموضوعية المتوازنة الخالية من الاستدعاء، وأعني بالاستدعاء استحضار الشخصيات التاريخية لواقعنا المعاصر بما يتفق مع احتياجاتنا لا بناء على ما جرى حقيقة.
حديث النماذج دليل للوعي الفكري ومجاراة الواقع، إلا أن الحديث عن النماذج يتضمن إشكالا غاية الخطورة، وهو افتقاد القدرة على تحرير النموذج، والمضي فكريا نحو مقدماته ومقولاته ومستتبعات مقولاتها.
مفهوم السيادة والحدود لم يعرف الثبات بصورته المعاصرة، فلم يكن في التوسع للأراضي الأخرى عيب بمقياس القرون الوسطى، وهو بنظرنا وفي الحالة المتصلة بالفتوحات الإسلامية كان حلا لا مناص منه.
الحاجة تبرز اليوم لفهم متكامل لفلسفة التاريخ، يتعامل بفعالية مع فكرة إرادة الإنسان ومركزيته في هذا الكون، ويضمن التناسق بين السياقين: القيمي المعطى عبر النص الديني، والمعطى عبر التجربة الإنسانية.
تحدثت الأديان الفارسية عن قدوم المخلص آخر الزمان، ليحقق العدل في العالم، بل يعتقد أن اليهودية أخذت فكرة المسيا أو المسيح المخلص فيها عن الزرادشتية إبان السبي في بابل.
الإمام عند الشيعة يعتبر مصدر المعرفة المعصوم، وتنصيبه يستند على النص أساسا في الصورة النهائية، كما لعب تمتعه بالعلم إبان تطور المذهب دورا أكبر من النص نفسه.
لعل من أخطر المزالق التي وقع الإسلاميون فيها هو رغبتهم في إعادة بناء التاريخ، وأعني بذلك أن نظرتهم للتاريخ مبنية على تقمص دور الجماعة المسلمة الأولى في مكة والمدينة.