أحمد مولود اكاه

“إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق”..

لا يكاد عنصر مجتمعي يرى لنفسه الفضل بما لقيه في ظلال شمائل النبي الكريم، حتى يبدو فصيل مجتمعي آخر مكافئا لتلك الدرجة وقد نال -من رسول الله صلى الله عليه وسلم- خصوصية وتكريما عزّ نظيره.

كان يمهد الطريق أمام الشخصيات بما يصنع الترويج لها، ويعزز الاهتمام بها، ويبرز قيمة خاصة من القيم المرتبطة بالاجتماع العام، والمندرجة في النظم المثلى التي تؤطر أرقى المجالس واللقاءات..

إنه بناء على بناء، فبعد رفع المعنويات وتحويل المعاناة إلى طاقة وكوكب دري مضيء في دروب الحياة، تتأكد الحقيقة التي صنعتها معاني الإباء، فتغدو السجون أهنأ وأوطأ من القصور الفخمة..

تسجِّل إحدى قصائد الأدب العربي الحديث لمحة من عالم ما خلف الزنازين، وهو الفضاء الذي كسرت أقفالَه الحديدية نصوص الأدب والإبداع التي شقت طريقها دائما من هناك عبر العصور.

لا شك أنه لا تمكن المطالبة أيضا بأن يكون كل كاتب عربي وثيق الصلة بالمعارف الأدبية والعربية، إذ إن الأمر بهذا الشكل تخصص أو أقرب إلى التخصص في حق من قَوي ارتباطهم به، أو عظم نزوعهم إليه.

من أبرز ما يبقى جليا لا تطاله غوائل الزمان أن الحب المحمدي الذي يغمر نفوس المسلمين ينسحب بمدلوله العميق على آله الأشراف الذين تنافست شخصيات المجالات المختلفة في الذود عنهم واللهج بحبهم..

يقول سيد عن نفسه “لقد قرأت القرآن وأنا طفل صغير، لا ترقى مداركي إلى آفاق معانيه، ولا يحيط فهمي بجليل أغراضه، ولكنني كنت أجد في نفسي منه شيئا.. تلك أيام.. ولقد مضت بذكرياتها”.

تلك الليلة سرَد لنا محدثنا الراوي للأدب العربي ومنتخبات نصوصه في المحاظر الموريتانية، قصة أدبية تضمنت بعضا من عيون القصائد والنصوص حسب الأغراض الشعرية، حيث كان قد تم إلقاؤها وفق الرواية التاريخية..

وكان يعتقد وهو يزجي رؤيته أن أولئك النّفر من عباقرة العرب والإسلام صادفوا فراغا فسدوه وحاجة لدور فأدَّوه..