قبل أيام، جزم مفتٍ على إحدى الإذاعات بتحريم النمص والوشم مستدلاً بحديث لابن مسعود في ذلك، وقبل ذلك رأيت فيديو لأحد المشايخ يدعو فيه بالويل والثبور وعظائم الأمور لمن يفعل مثل هذه الأفعال من النساء.
تغيرات الأزمنة الحديثة أربكت الفقهاء المعاصرين، وقد ظهر هذا الإرباك من خلال توقّف بعضهم عن إصدار فتوى في وقائع عدة، كما نجد في توقف الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره في مسألة التلقيح الصناعي.
أُثير في الأيام الماضية الجدل حول التصوف، وهو جدل قديم ومتشعب، يصحو تارة ويخبو أخرى لأسباب مختلفة. فأهل النظر العقلي ينفرون من أهل الأذواق والتجارب الروحية.
لفت نظري خلال الأيام الماضية خبران حظيا باهتمام المتابعين وتعليقاتهم؛ أولهما خطبة الجمعة التي ألقاها رئيس المجلس الإسلامي السوري الشيخ أسامة الرفاعي في مدينة إعزاز في الشمال السوري المحرر
أوضحت في مقالات سابقة أن لدينا أدبيات إسلامية ثرية جدًّا عن الطاعون وما يتصل بالأوبئة، وعلى الرغم من تشعب المناقشات الإسلامية في مسألة الطاعون، يمكن القول إنها تمحورت حول موضوع رئيس هو العدوى.
في 23 مايو/أيار الماضي نُشر تقرير كتبه ديفيد هيرست (David Hearst ) وأريب الله (Areeb Ullah) بعنوان “وثيقة رئاسية تونسية سرية للغاية تحدد الخطوط العريضة لخطة دكتاتورية دستورية”.
في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية نقرأ الآتي “(وبالوالدين إحسانا) فهذا فيه تقييد؛ فإن الوالد إذا دعا الولد إلى الشرك ليس له أن يطيعه. بل له أن يأمره وينهاه”.
فتحت هذه الحادثة الجدل مجددًا حول العلاقة بين السياسي والأخلاقي، وما إذا كان جلال الموت يجب أن يُسكِت أي مناقشة للمواقف السياسية التي تنطوي على سلوكيات غير أخلاقية.
انشغل الإعلام والناس عامةً، خلال الأسبوع الماضي، بشهادة الشيخ محمد حسين يعقوب أمام محكمة جنايات أمن الدولة (طوارئ) في محاكمة 12 متهمًا في القضية المعروفة إعلاميًّا بـ”خلية داعش إمبابة”.
عالجت في مقال سابق سؤالًا مفاده: “هل يمكن الحديث عن إعلام أخلاقي؟” والثلاثاء الماضي دُعيت للحديث -ضمن المنتدى الذي نظمه معهد الجزيرة للإعلام- عن “أخلاقيات الإعلام في العصر الرقمي”.