مقدم الحلقة:

ماهر عبد الله

ضيف الحلقة:

عمر عبد الكافي/ داعية إسلامي

تاريخ الحلقة:

22/08/2004

- أهمية المسؤولية الفردية
- التركيز على الحكام والعدو الخارجي
- الافتقار للحد الأدنى من الأخلاق
- تناقض الشرع والطبع
- مسؤولية الفرد عن تغيير الواقع الفاسد
- الوصاية الفكرية ومفهوم القدوة الحسنة

ماهر عبد الله: بسم الله الرحمن الرحيم وسلام من الله عليكم وأهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج الشريعة والحياة في هذا البرنامج وفي غيره نهتم كثيرا كعرب وكمسلمين بتوجيه النقد لحكامنا ولحكوماتنا باعتبارهم المسؤولين عما تعانيه الأمة وعما تواجه من تحديات أو بالأحرى مصائب على اعتبار أننا نسير من سيئ إلى أسوأ أو هكذا تبدو الأمور وإذا مللنا من نقد الحكام غالبا ما نميل إلى توجيه اللوم إلى عدو خارجي نتهمه بالتآمر ونتهمه بأنه يتربص من الدوائر ويريد أن يقضي علينا ويريد أن يحطم ما تبقى لنا من مقومات قوة من مقومات عزة، قد يكون الحكام مذنبون ومخطؤون أو مقصرون وهذا حق قد يكون العدو الخارجي يتربص لكن في المحصلة النهائية المسؤولية مسؤولية الأمة أولا وقبل كل شيء وفي مقدمة هذه الأمة يأتي الفرد في المحصلة النهائية الأديان جميعا تخاطب الفرد قبل أن تخاطب الأمم وقبل أن تخاطب الشعوب، في المحصلة النهائية بعد الموت سنقف بين يدي الله فرادى نص الآية صريحة {وكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْداً} وهذه الإن حصرية يعني كل فرد منكم سيقف بين يدي الله فردا، ففي غمرة الحديث عن مسؤولية الأمة مسؤولية الحكام مسؤولية العدو الخارجي يبدو أننا ننسى أن هناك مسؤولية تلحق بكل فرد فينا هذا هو موضوع حلقتنا لهذا اليوم والتي يسعدني أن يكون ضيفي فيها الدكتور الشيخ عمر عبد الكافي الداعية الإسلامية المعروف هذا سيغنيني عن التعريف به الإضافة الوحيدة أنه يفاخر بأنه يحفظ عن ظهر قلب صحيحي البخاري ومسلم إضافة إلى ألفية ابن مالك، سيدي أهلا وسهلا بك مرة أخرى في الشريعة والحياة.

عمر عبد الكافي: مرحبا أهلا أستاذ ماهر مرحبا بكم.

أهمية المسؤولية الفردية

ماهر عبد الله: يعني قد يبدو هذا الكلام غريب على اعتبار إنه همنا سياسي همنا اقتصادي في هالغمرة لابد من تذكير بمدخل شرعي عام إنه في الأساس هو الفرد هذا لا يعفي الآخرين من المسؤولية لكن في المحصلة النهائية حتى لو ربنا سبحانه وتعالى ألقى بكل الحكام في جهنم هذا لن يعفيني فمدخل شرعي عام أولا لأهمية هذه المسؤولية الفردية.


المسؤولية الفردية أساسها تطبيق شرع الله عز وجل من عقيدة وشريعة في الحياة اليومية
عمر عبد الكافي: أحمد الله رب العالمين وأصلي وأسلم على سيدنا رسول الله صلى الله وعليه وسلم أما بعد الله سبحانه وتعالى لما يعني أهبط أبانا آدم إلى هذه الأرض وأصبحت مسؤولية الإنسان في تحقيق شرع الله سبحانه وتعالى هي مسؤولية من ألفها إلى يائها تخصه هو بمعنى أن التكليف يأتي أولا للفرد فإن هذا الفرد هو اللبنة الأولى للأمة فإذا تحدثنا عن الأمة استرخت أسماع بعض المسلمين يقول والله هذا كلام للأمة أنا كلام لا يخصني في كثير ولا قليل لأن الحكام كذا والعلماء كذا والمؤامرات الخارجية كذا وكذا ويريد أن يعلق هذه الأمور كلها وأسباب الضعف وأسباب الفوضى التي هو فيها على آخرين لكن المسؤولية الفردية تأتي من بداية تطبيق شرع الله عز وجل من عقيدة وشريعة يعني بمعنى أن الله سبحانه وتعالى يطلع على قلب العبد فيرى كم ما فيه من توحيد ما فيه من إخلاص ما فيه من تواصل ثم على جوارحه التي تكتب له الملائكة صغير الأمر وكبيره إذاً المسألة من أولها إلى أخرها أن التكليف تكليف شرعي للفرد أولا لما قصر الفرد أصبح هذا الفرد إما أب أو أخ أو ابن أو أم أو زوجة أو ابنة هؤلاء هم الأفراد يعني يا ذكر يا أنثى، هذا المُكَلف شرعا هو مناط التكليف الشرعي أولا يعني هذا الإنسان الذي بلغ الحلم أصبح هو مناط التكليف بالأوامر والنواهي طالما يعني محصلة عدد الذين يلتزمون بأوامر الله عز وجل كلما كثروا وكلما تواجدوا في المجتمع كلما وُجِد التيار السليم الصحيح الذي نستطيع أن نقول إن هذه أمة صالحة لأن أفرادها صاروا من الصالحين أو صاروا من القريبين من تطبيق شرع الله سبحانه وتعالى، فنضرب أمثلة بسيطة جدا لتقصيرنا وثمرة هذا التقصير؛ أولا مثلا الحديث الصحيح يقول "تبسمك في وجه أخيك صدقة" لا أحد من المليار وثلاثمائة مليون مسلم لا يحفظ هذا الحديث الكل يحفظ ولكن تغيب هذه الابتسامة عن وجوه كثير من الناس مع أن لها.. تترتب عليها أمور خطيرة يعني مثال تبسمك في وجه أخيك صدقة ماذا نقول للرجل الذي يقطب جبينه في وجه زوجته سنوات هناك بيوت مغلقة على تقطيب جبين والعياذ بالله ما الذي نقوله لإنسان يدخل النكد على أهله وعلى أولاده وعلى زوجته أو العكس طبعا الزوجة على يعني على زوجها أو على أولادها سنوات طويلة هؤلاء هل هم فعلا هؤلاء الأفراد من المكلفين بأنهم أو يدعون أنهم يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني محبة الرسول تقتضي محبة إتباع ما يقول وهو لم يكلفني كثيرا قال "تبسمك في وجه أخيك صدقة" لكن هل يكفي التبسم أن تظهر أسناني البيضاء أمامك؟ لا ليست هذه، أولا علماء التشريح يقولون أنا إذا ابتسمت فيعني تكلف وجهي تحريك عضلتين في الوجه وإذا قطبت جبيني تحركت تقريبا ما يقرب من 27 عضلة علميا الأول فالرسول يسّر لنا المسألة قال يعني لا تكلف نفسك إلا تحريك عضلتين لكن ليست القضية في ابتسام أبتسم في وجهك ثم أغتابك من خلف ظهرك إذاً ليست ابتسامة هذه مخادعة فإذاً الإنسان في بداية الأمر عندما يبتسم سوف يُرزَّق هذا البيت بالهدوء وبالتواصل ما بين أفراده ثم تعالى إلى بيت المسلم نفسه تطلع الشمس على أكثر أفراده إن لم يكن كلهم ولم يصل أحد في البيت ولم ينزل إلى صلاة الصبح بيت بدأ بأن يعني سبحان الله بال الشيطان في فمه وأذنيه كما ورد في الحديث، بيت لم يبدأ بألف باء الإسلام بأن يصلي الصلاة في وقتها من خان حي على الصلاة يخون حي على الكفاح هاتوا من المليار مليونا صحاح في صحاح يبدأ مجتمع بأسره الشمس قد أشرقت والأرزاق قد وزعت وسلبت البركة من الأرزاق طالما أنه صلى بعد.. هذه مسؤوليات بسيطة في مسألة ألف باء العبادة الفرق بين المسلم وغير المسلم أن يبدأ بهذا الأمر هذا أمر، أمر الثالث قضية على ألسنة الجميع يا عمي أنا مش مسؤول عن الكون أنا لست مسؤول عن إصلاح الكون يعني إيه المشكلة أن نظرة هنا أو أغنية هنا أو كلمة هنا أو نكتة هنا هل خربت الدنيا، نعم يعني عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم "ما أسكر كثيره فقليله حرام" هل القضية تخص الخمر فقط لا القضية تبدأ بصغائر الأمور هذه أستهين بتلك وأستهين بتلك وأستهين بتلك يذهب الولد يعني رأيت ورأيت أنا وكلنا يرى كيف أن الرجل الغربي أي سؤال من الطفل يجيب عنه حتى لو سأل مائة سؤال في الدقيقة يجيب عنه نحن عندنا ملل عندنا عدم تحمل إذا سألني ابني سؤالين والسؤال الثالث أبدأ في القلق اسأل أمك.

ماهر عبد الله: بس اسمح لي بالمقاطعة قليلا لو دخلنا في هذا الباب ومشينا في هذا الطريق سننتهي إلى درجة من الوعظية الصوفية الفردانية الصرفة أيضا يعني هل..

عمر عبد الكافي: مازلنا في المقدمة بعد مازلنا في المقدمة نحن نريد أن نلزم أنفسنا أولا أنا وأنت في البداية والأخوة المشاهدين والأخوات الفضليات المشاهدات مسؤولياتنا نحو نصر هذا الدين أو إيجاد هذا الدين في الواقع العملي ليست المسألة مسألة وعظ إرشادي أو لا الدين الإسلامي دين يخاطب القلب كما يخاطب العقل يخاطب العاطفة ويخاطب عقل الإنسان..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]: كيف توازي من هذا المدخل الفردي بين أن نُصر على هذه المقاربة الفردية الصرفة التي تتفضل بالحديث عنها وبين المدخل الجمعي لأن في المحصلة النهائية أنه المجتمع ليس فقط مجموعة أفراد صالحين يعني كيف نوازن بين المدخل الفردي الصرف والمدخل الجمعي مدخل الأمة؟

عمر عبد الكافي [متابعاً]: نحن نقول أن يعني جيل الصحابة هو جيل التفوق فإذا مثلا نقول بالمنطق الدنيوي حصل هذا الجيل على 99% هذا الجيل جيل وصل من الصلاح بمكان أن رأينا الإسلام مطبق عملي على المستوى الفردي وعلى المستوي الجماعي لأن يقال أن يعني لما مُدِح عمر ابن عبد العزيز يقال أنه تفوق على جده عمر بن الخطاب قالوا كيف قالوا لأن عمر بن الخطاب كان موجودا وله نظراء أما بن عبد العزيز جاء ولا نظراء له، يعني ليس حول عمر بن عبد العزيز لا عثمان ولا علي ولا عمار ولا عبد الله بن مسعود، فإذاً القضية تبدأ من الفرد ثم هذا الفرد عليه ليس أن يصلح نفسه فقط لا يعني هذا الفرد مسؤول يعني أضرب مثال بسيط، الطالب الذي يغش ونحن نسكت عنه ونحن أمة مأمورة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تركناه يغش تخرج هذا الولد مهندس أو طبيب عندما نرى بناية قد سقطت تعلم أن هذا المهندس كان طالب غشاش طالب فاشل عندما يموت المريض تحت يد الطبيب لسوء يعني إخلاصه في عمله نعلم أن هذا الطبيب كان طالبا غشاشا من صغره إذاً القضية ليست قضية فردية فقط الحسنة سوف تنتشر في المجتمع والسوء سوف ينتشر في المجتمع هناك أناس يصنعون يعني صدقات جارية وهناك أناس يصنعون سيئات جارية هناك إنسان يزرع شجرة الخير لتطرح خيرا وهناك من يزرع شجرة الشر ليصنع شرا.

ماهر عبد الله: طيب باعتقادك إذاً كيف تفسر لنا هذا التركيز إذاً على الحكام وعلى السياسة وعلى العدوان الخارجي هل هو لأن هم سبب المشكلة الحقيقة أم هو هروب إلى الأمام بس اسمح لي بالإجابة بعد هذا الفاصل، نذكركم قبل الانتقال إلى الفاصل بأنه بإمكانكم المشاركة معنا في هذه الحلقة إما على رقم الهاتف 4888873 أو على رقم الفاكس 4890865 أو على الصفحة الرئيسية للجزيرة نت على العنوان التالي www.aljazeera.net إذاً لحظات ونعود إليكم.

[فاصل إعلاني]

التركيز على الحكام والعدو الخارجي

ماهر عبد الله: مرحبا بكم مرة أخرى في هذه الحلقة من برنامج الشريعة والحياة والتي نحاول أن نرى فيها مسؤولياتنا كأفراد هذه المرة في خضم ما يجري لنا من هزال وضعف وتقهقر كأمة وعلى الصعيد الشخصي والفردي، ضيفي في هذه الحلقة الدكتور عمر عبد الكافي الداعية الإسلامي المعروف سيدي تركيزنا العام هذا على السياسة على العدو الخارجي هل لأنه هو المنطق هل لأن أغلب الجرم هو هنا أم هي حالة من حالات الهروب من الاعتراف بمسؤولياتنا الشخصية؟

عمر عبد الكافي: أرى والله أعلم أنه تهرب من المسؤولية الفردية النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف مثله القائم في حدود الله والواقع فيها لما شبه القضية بالسفينة قوم أخذوا أعلى السفينة والآخرين أسفلها المهم انتهى الأمر إلى أن لو أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا فعندما تركت أنا كما قلت الطالب يغش حصلت على مهندس نصاب وعندما تركت الطالب يغش حصلت على طبيب فاشل فبالتالي نفس القضية فنحن نتهرب في أن نعلق أخطاءنا على الآخرين قد يكون عليهم وزر والله عز وجل يحاسبهم لكنه إفرازات طبيعية لنا لقد قال لنا علماؤنا إن أردت حاكم كأبي بكر وعمر فكن كعثمان وعليّ ولما رد علي على هذا الرجل الذي تبجح عليه وقال له ما كثرت ما كانت هناك فتن أيام أبي بكر وأيام عمر كثرت الفتن أيامك وأيام عثمان قال لأن رعية أبي بكر وعمر كانت من أمثالي ومن أمثال عثمان وأما رعيتنا أنا وعثمان من أمثالك أنت فالقضية أينما تكونوا فهذا أمر فعندما عندما أصلح الفرد سبحان الله، أضرب مثال بسيط نحن نرى هذا في أبنائنا في أوروبا وفي أميركا في المراكز الإسلامية اجعل الشاب يحفظ الفاتحة وسورتين من قصار السور يصلي بإخوانه في هذا المركز مرتين أو ثلاثة انزعه من الإمامة بعد ذلك ما الذي يحدث يرفض لأنه غير موقن بتداول السلطة هذا الإنسان لو جلس على كرسيه ما نُزِع إلا بملك الموت فإذاً القضية هي قضية فردية أولا لأن قضية تربية الفرد كيف أربي ابني على هذا المنطق كيف يتقدم سبحان الله من هو أكفأ مني.

ماهر عبد الله: طب يعني ماذا نقول لآيات عندما نتحدث عن المحصلة النهائية نحن أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر..

عمر عبد الكافي: لا شك.

ماهر عبد الله: من هو الذي يأمر بالمعروف هل هو الفرد الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أم هي الأمة وبالتالي الدولة؟


إصلاح المجتمع يبدأ من الفرد ومن ثم تصلح الأسرة وبالتالي يعم الإصلاح الذي يشمل المجتمع فالأمة
عمر عبد الكافي: أولا القضية كلها يعني لابد أن نأطر الظالم إذا قيل للظالم إذا لم تقل أمتي للظالم يا ظالم فقد تودع منها تمام فإذاً يجب أن نأخذ على يد الظالم تبدأ القضية بأن أتحرك أنا ويتحرك غيري يعني ابن خلدون عندما فقه قضية العرب وقال العرب لا تصلحها إلا رسالة العرب من غير رسالة ماذا كان كفرض لا يساوي في.. يعني خالد ابن الوليد ألم يكن يعني بلغة العصر عسكري مرتزقة في الجاهلية فماذا صنع الإسلام منه، صنع شيء كبير سبحان الله فيعني أنا أرى والله أعلم أن سفينة النجاة التي يجب أن يركبها كل المسلمين قضية أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر أبدأ أولا يعني قبل أن آمر أخي ماهر آمر نفسي قبل أن آمر غيري يعني كيف آمر غيري وأنا لا أأتمر ولكن هناك شروط أن أكون رفيقا فيما آمر رفيقا فيما أنهى عالما بما آمر عالما بما أنهى عاملا بما آمر عالما بما أنهى..

ماهر عبد الله: لكن يعني فيه مشكلة كبيرة لو فتحنا هذا الباب وهو أن لهذا الفرد أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سيقنع نفسه بعد سنة بعد سنتين يعني قد يسمع منك هذا الكلام فيقول سأربي نفسي سنة أو سنتين حتى أصبح مثل أبو بكر ثم يأخذ على عاتقه أمر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني في المحصلة النهائية أغلب من لجؤوا إلى العنف من المسلمين من الإسلاميين تحديدا ظنوا في نفسهم خيرا ظنوا في نفسهم صلاحا فأحبوا أن يغيروا كأفراد.

عمر عبد الكافي: لا بس بغير ضوابط شرعية ما هو لابد عندما أريد أن آمر وأن أنهى لابد من ضوابط شرعية تضبط المسألة..

ماهر عبد الله: طب نسيبنا من الضوابط الشرعية إنه الفرد وحده يعني..

عمر عبد الكافي: لا الفرد وحده لا يكون لكن أنا قبل أن آمر يعني مثال بسيط عندما أنهى إنسان ما أو آمر إنسان ما أقول له يا فلان لابد أن تواظب على الصلاة الخمس في المسجد وإذا راقبني فما وجدني تطأ أقدامي المسجد إلا من الجمعة إلى الجمعة أين يكون كلامي لا محل له من التأثير تماما فإذاً أنا عندما يعني أنا أقول قوا أنفسكم والله عز وجل يقول: {قُوا أَنفُسَكُمْ وأَهْلِيكُمْ نَاراً وقُودُهَا النَّاسُ والْحِجَارَةُ} عندما أنا آخذ بيد زوجتي وأبنائي على بر السلامة ثم بعد ذلك تتواصل الأسر الصالحة مع هذا يكثر الصلاح في المجتمع فهي تبدأ بالفرد أيضا يعني قضية الصلاح من البداية تبدأ بالفرد ناهيك عن هذا يعني أنا أريد أن أقول لو عدنا كأفراد حتى إلى أخلاق أبي جهل ليس محبة في أبي جهل لا يعني أبو جهل عابوا عليه قال يا عمرو ابن هشام أبا الحكم ليلة الهجرة لما لم تكسر على محمد بابه وتأخذه من فراشه قال وتقول العرب هتك عمرو ابن هشام حرمة بيت محمد، هذه أخلاق، أبو سفيان كان مازال على كفره ودخل على هرقل وسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقه القول قال له لا أن يؤثر عني أني كذبت لكذبت إذاً هذا إنسان يعتبر أن الكذب مصيبة من المصايب هذه في المسؤولية الفردية، نظرة حتى نظرة الناس اللي لهم خطر في الحياة أو لهم قيمة يعني هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان كانت تمسك يد معاوية وهو عنده ست سنوات وتمر على علية القوم وهم يجلسون عند الحجر الأسود قال الوليد ابن المغيرة يا ويح هذا الغلام على معاوية سوف يسود قومه إن كبر قالت ثكلته إن لم يسد العالم كله إذاً هذه نظرة من أم نعم نظرة فردية ولكن أنتجت للعالم هذا المضمون وهذه القيمة، أنا أريد أن أقول أن المسألة إذا نحن أصلحنا الفرد إن شاء رب العالمين سوف ينصلح المجتمع بصلاح الفرد ولابد من شعوري أنا بالمسؤولية.

ماهر عبد الله: لكن المنطق السائد اليوم وأنا عايز منك تفسير قبل أن تقول إنه صحيح أو لا غير صحيح يعني على صعيد الفرد من الكلام الذي نسمعه في كل بلد عربي هل الثقافة التي عمت كل فرد يريد إنه يمشي الحيط الحيط يعني لا يريد أن يتصدر لا يريد أن يتحدى..

عمر عبد الكافي: يواجه.

ماهر عبد الله: الكل عايز أكل العيش وبعدين في الأخير له منطق أنه هذا مطلب شرعي أن تتحاشى الشر ألا تودي بنفسك للتهلكة تضمن رزق أهلك كيف وصلنا إلى هذه الحالة وهي أن نحاول أن نقدم السلامة الفردية على مصلحة الأمة هل هذا صحيح هل هذا المنطق صحيح أن..

عمر عبد الكافي: أولا هذا منطق السلبية الذي لا يقره الإسلام هذا منطق سلبي لماذا لأن إذا لم تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر إذا دعوتم لا يستجاب لكم فإذاً إذا كل إنسان يقول والله أنت إيه يا ابني امشي بجوار الحائط سوف يأتي اليوم إما أن يقع عليه الحائط أو لن يجد حائط يمشي بجواره هذه السلبية المطلقة التي هي موجودة يعني أضرب مثال بهذا الجاهلي امرؤ القيس لما قُتِل أبوه الملك ملك كندة حجر ابن عدي وذهب إلى هناك إلى الروم ليأتي بسلاح ويستعيد ملك أبيه ماذا قال في مقولته الشهيرة قال:

بَكى صَاحبي لّمّا رَأى القَصَر دُونَنَا وأَدْرَك أنّا َلاحِقَان بقيصرَ

فَقُلت لَهُ َلا تَبْكِ عَيْنَك إِنْمَا نُحَاوِلُ مُلْكَاً أَو نَمُوت فَنُعْذَرَ

هذا منطق رجل جاهلي ولكن منطق أهل العزم منطق على قدر أهل العزم تأتي العزائم فلماذا لا يكون هذا منطق المسلم من باب أولى أنا يعني إما أن أحاول ملك أو أموت فأعذر، يا أخي يجب يعني هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقرب أجل الإنسان إليه أبدا.

ماهر عبد الله: يعني من شدة ما استشهدت بالمشركين وأسألك بعد الموجز كأنك مغرم بأخلاق المشركين فهنرجع لقصة الأخلاق هذه يعني كل الأمثلة شِركية في هذه الحلقة لكن سنناقشها بعد الموجز نتوقف مع موجز لأخر وأهم الأنباء ثم نعود لمواصلة هذا الحوار فابقوا معنا.

[موجز الأنباء]

الافتقار للحد الأدنى من الأخلاق

ماهر عبد الله: مرحبا بكم مجددا في هذه الحلقة من برنامج الشريعة والحياة والتي نستضيف في الدكتور عمر عبد الكافي الداعية الإسلامي المعروف نذكركم أنه بعد قليل بإمكانكم أن تشاركوا معنا في هذه الحلقة إما على رقم الهاتف 4888873 أو على رقم الفاكس 4890865 أو على الصفحة الرئيسية للجزيرة نت على العنوان التالي www.aljazeera.net، موضوعنا لهذا اليوم هو المسؤولية الفردية ولماذا تغيب عن أذهاننا في غمرة تركيزنا على أن الحكام والسياسة هي المسؤولة معهم عن الحال التي نحن فيها، سيدي كنت سألتك قبل الموجز أنك أكثرت الاستشهاد بالمشركين أبو جهل وامرؤ القيس، يعني ما ذكرته عن أبو جهل من أخلاقية ألا ينتهك حرمة بيت يعني أنا أظن أنه هذا أمنية في الكثير من الدول العربية أن يكون للبيت حرمة في النهار أو في الليل هل تتحدث عن حد أدنى من الأخلاق كان موجودا أسمح لي أقول يعني على رغم كل تأثيرات سيد قطب على.. وحديثه عن جاهلية القرن العشرين أنه في جاهلية ذلك القرن كان حد أدنى من الأخلاق يبدو أننا نفتقر إليه؟


يحكم الإنسان أمران شرع رباني وطبع إنساني فالمؤمن الحق هو من يغلب الشرع الرباني في حال تعارضه مع الطبع الإنساني
عمر عبد الكافي: نعم أولا النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" يعني هؤلاء القوم كان عندهم من المبادئ كان عندهم وعلى الطرف النقيض كان يعني كان هناك من الجاهليين هؤلاء من نستطيع الآن أن نقول إن في 2004 هناك من يطبق نفس المنهج الذي كان يطبقه بعض هؤلاء الجاهليين يعني تكملة لهذه النقطة ثم أعود لشرحها كلنا يعرف وكلنا درس في الأدب هذا الصعلوك العربي تأبط شرا الذي كان مقتنع تماما أن الجمال هذه ليست ملكا لأحد:

إن درى الله أني للجليس لشانئ وتبغضني إليهم مقلة وضمير

فلا تسأل العبد الفقير بعيره وبعران ربي في البلاد كثير

هذا المنطق موجود عند يعني الفكر الأميركي وغيره أن بترول ربي في البلاد كثير فضع يدك على أي بئر بترول نفس قضية تأبط شرا يعني إذاً هو موجود فأريد أن أقول إن الجاهلية قبل الإسلام إذا ليست الجاهلية يعني مؤقتة بزمن معين ولكن البعد عن الله عز وجل في أي وقت تستطيع أن نطلقها هكذا المهم يعني المشكلة كلها أنني لست معجبا لا بشخصية أبي جهل ولا بشخصية أبي لهب لا لكن يعني أنا أقول..

ماهر عبد الله: لكن لابد أنه كان هناك حد أدنى من الأخلاق يجعلهم يُخْتَارون لأن يكونوا الجيل الأول؟

عمر عبد الكافي: أن منهم خرج منهم أبو بكر وعمر وعثمان وهؤلاء بلا شك أستاذ ماهر معذرة المسؤولية الفردية لما سكت الأب من سبعين سنة عن خروج ابنته وقد انحسر يعني ثوبها عن جزء من جسدها حصلنا الآن على هذه الصور المشينة التي نراها في بعض الفضائيات، لماذا؟ لأنه سكت من سبعين سنة فهذه هي الحصيلة حفيدتها تلك عندما تركت يعني جدتها خمسة سنتيمتر من ثوبها صار ثوب حفيدتها كله خمسة سنتيمتر.

ماهر عبد الله: يعني هل أفهم من كلامك إنه ارتكس بنا الحال لدرجة أننا نطالب بالعودة يعني صار من الحلم أن نطالب بالعودة إلى أخلاقيات الإسلام نحن لا نريد أن نعود إلى أخلاق الجاهلية السابقة على الإسلام؟

عمر عبد الكافي: يعني إحنا أولا معذرة إحنا لا صرنا يعني إذا زارنا في بيوتنا عمر بن الخطاب لتعجب وقال أنا يبدو أنني قد ضللت الطريق لابد أن ليس هؤلاء أحفاد حفصة ابنتي مش ممكن يعني..

ماهر عبد الله: في واحدة من العبارات اللي الدكتور عمر عبد الكافي يعني يُكثر تكرارها في مقارناته بين السلف ونحن تقول أن السلف الصالح من أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ وأمثالهم تميزوا بأنهم كانوا يقدمون الشرع على الطبع فيما تبدو كأنك تقول أننا نميل إلى العكس من ذلك تماما نقدم الطبع على الشرع ما الذي تقصده بالطبع؟ الشرع مفهوم..

عمر عبد الكافي: أولا يحكم الإنسان أمران شرع رباني وطبع إنساني تمام إذا نظرنا إلى كتاب الله عز وجل أم الكريم قال لها رب العباد سبحانه وتعالى {وأَوْحَيْنَا إلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي اليَمِّ ولا تَخَافِي ولا تَحْزَنِي إنَّا رَادُّوهُ إلَيْكِ وجَاعِلُوهُ مِنَ المُرْسَلِينَ} أم الكريم في هذه اللحظة بين شرع وطبع شرع رباني يأمرها بإلقاء الرضيع في البحر وطبع إنساني تحتضن الأم ابنها كيف تلقيه بيدها ماذا صنعت قدمت الشرع الرباني على الطبع الإنساني فألقته فَرُد إليها ثم صار بعد أربعين سنة من المرسلين نفس القضية في قضية الخليل عليه السلام الشرع الرباني يأمره بذبح ابنه والطبع الإنساني يتأبى عليه لكن ماذا صنع قدم الشرع الرباني على الطبع الإنساني، السيدة زينب بنت جحش لما تأبت على أن تتزوج زيد وهي مقتنعة أنه عبد يُباع ويُشترى فلما نزلت الآية {ومَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ ورَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ومَن يَعْصِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً} قدمت الشرع الرباني على الطبع الإنساني أما نحن تعالى إلى مثال بسيط أول درجات المعاملة بيني وبينك أن أحب لك ما أحبه لنفسي وأن أبغض لك ما أبغضه لنفسي لو أن في مكان ما وظيفة محددة ويريدون موظفا واحدا وتقدم ابني وابنك لهذه الوظيفة ماذا أتمنى أنا وماذا تتمنى أنت إحنا إذاً لم نحصل على المستوى الأدنى من الإيمان لم نصل يعني أن تحب لأخيك ما تحبه لنفسك هذا كلام لكن عند الأمر العملي نفتضح يعني ولنبلونكم بكى الحسن البصري قال إن بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا يعني لما ندخل في امتحان نرسب أن يسألكموها فيعفيكم تبخلوا ويخرج أضغانكم تخرج الحقائق على طبيعتها.

ماهر عبد الله: طب عندما نتحدث عن الطبع هل هي المقصود هو يُفترض أنه الفطرة سليمة ولا تتعارض مع الشرع في زمننا هذا لن يأتينا أحد لنلقي بأطفالنا في اليم يعني التحديات أبسط من هذا بكثير هل تتحدث عن طبع بمعني الفطرة أم طبع بمعني ما تطبعنا به من..

عمر عبد الكافي: لا الطبع الذي نحن طمسنا الفطرة بمعني أن صارت عندنا يعني حتى ألفاظ ومصطلحات في بيوتنا وفي مجتمعاتنا صار التقليد أو التشبه بالمجتمع وبالعرف وبالألفة وبالعادة كما كانت القبيلة في الجاهلية أصبحت الآن العصبية الجنسية يقول هذا أنا من دولة كذا وأنت من دولة كذا مثلا كمثال يعني هذه التقاليد والأعراف التي غطت على.. الدين عند الإنسان صارت طبعا له لكن الفطرة طُمِست قام المسلم على طمسها بعيدا عن الكتاب والسُنة الفطرة لا تنصلح إلا أو لا تبقى كفطرة إلا بالالتزام بأوامر الله سبحانه وتعالى.

تناقض الشرع والطبع

ماهر عبد الله: هل نفهم من ظاهر الكلام أنه هناك تناقض بين الشرع والطبع أو قد يكون هناك تناكف؟

عمر عبد الكافي: لا يجب إلا يكون هناك تناقض يجب أن يكون طبع المسلم يعني لن يكمل إيمان المسلم حتى يكون هواه تبعا لما جاء به رسول صلي الله عليه وسلم يعني مثال بسيط يأتيني الليل أنا أحب أن أنام لكن الرسول يحب أن أقوم من الليل ولو قليلا أنا عندي مال أنا أحب أن أكتنزه مالي مالي ولكن الرسول يحب أن أنفق هذا وهكذا، إذاً محبتنا لرسول الله محبة نظرية ليست محبة عملية أحب الصحابة الرسول حبا عمليا فصار كل واحد منهم نسخة مصحفية تسير على قدميها..

ماهر عبد الله: كيف يعني حب عملي؟

عمر عبد الكافي: حب عملي كيف حب عملي يعني أرى ما الذي يأمرني به رسول الله صلي الله عليه وسلم مبلغا من كتاب الله وناصح لي مما قال أو مما فعل إذا قدمت ما يحبه النبي صلي الله عليه وسلم، عمر رضي الله عنه أنظر إلى مسألة الفطرة عندما تنطوي مع الشرع قال لإسلام العباس بن عبد المطلب أحب إليّ من إسلام الخطاب أبي فتعجبوا قالوا كيف يا أمير المؤمنين قال لأن إسلام العباس أدخل السرور على قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم وإسلام الخطاب سوف يدخل السرور على قلبي أنا فإذاً القضية أن إدخال السرور على قلب الرسول أهم عند عمر من إدخال السرور على نفسه، أبو بكر في الهجرة يسير خلفه وأمامه وعن يمينه وعن يساره يقول بقتلي قتل رجل أما بقتلك.. هذه هي الفطرة عندما تستوي مع الطبع يعني الطبع يستوي مع الشرع إذا كانت الفطرة سوية وإذا لم يطمسها الإنسان بكثرة الذنوب.

ماهر عبد الله: طب ما هو هذا منطق دارج يعني هذا الادعاء بالتمسك بالإسلام وحب القرآن وحب الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه مقولة يعني نلجأ إليها كثيرا إنه الحمد لله أنا قلبي أبيض ونيتي سليمة.

عمر عبد الكافي: أه والأعمال بالنيات أولا هذا تفكير المرجأة إخراج العمل من مقتضى الإيمان الفكر الارجائي أخرج العمل من مقتضى الإيمان يعني طالما أنت تقول لا إله إلا الله..

ماهر عبد الله: ألا يشفع للإنسان أن يكون فعلا قلبه أبيض ولا يضمر الشر لأحد يعني قد يكون مقصر لكنه لا يضمر..

عمر عبد الكافي: أستاذ ماهر أقولك شيء أحيانا تسمع إنسانا بذيء اللسان فيقول لك أخوه أو أبوه أو زوجته لا تغضب منه قلبه أبيض ولكنه لسانه يعني فالت لا أقول لا القلب آنية واللسان مغرفة والله لو كان في القلب عسل لأخرج من لسانه عسلا ولو كان في القلب سما لما أخرج إلا سما لا تقل لي إن قلبه أبيض ولكن لسانه قلبه أبيض ولكن عيناه زائغتان قلبه أبيض ولكن يستمع إلى يعني في قضية ماعز لم أرتكب الفاحشة وذهب ليعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وأقيم عليه الحد ما الذي حدث؟ اثنان من الصحابة وهما يسيران خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أحدهم يقول هذا ستره الله عز وجل ثم أصبح يفضح نفسه رُجِم كما يُرجم الكلب فبعد هنيهة رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني حمارا ميتا قد شال برجله هكذا قال ورائحة الحمار منتنة قال كلا من هذه الجيفة قالوا كيف يا رسول الله ما لأحد قال "ما أكلتما من عرض أخيكما أشر أو أسوأ من الأكل من هذه الجيفة فإنه لفي جنة عرضها السماوات والأرض" من منا تعود على إمساك لسانه عن أعراض المسلمين يوما واحدا سواء عن العلماء أو عن الأمة أو هذه..

ماهر عبد الله: طب كيف تفسر هذا التناقض تحدثت عن حد أدنى توفر الأخلاق عند العرب في جاهليتهم ثم تحدثت عن أن محمد صلي الله عليه وسلم إنما جاء ليتمم مكارم الأخلاق مما يعني اعتراف صريح بوجود حد أدنى من الأخلاق ثم يعني تحدث هذه المفارقة نرى كثيرين منا وتراهم ربما أكثر مما أراهم صوامين قوامين واضح فيه درجة من الإخلاص مقبولة لكن في مسلكياته مع الناس تحدثت عن أهله كثيرا عن الأهل عن الجيران هل هذا ضرب من النفاق ولا تناقض مفهوم في شخصيتنا؟


روح التشريع في الإسلام هي إعمار حركة الكون وإدخال السرور على الناس والتدبر في آيات الله
عمر عبد الكافي: لا هذا عدم فهم لحقيقة الإسلام هذا الرجل الصوام القوام أقام من الإسلام 3% آيات العبادات في القرآن كم آية؟ تقريبا مائة وعشرة آية عدد آيات القرآن كم 6236 آية يعني تقريبا من أقام هذه الأمور أقام 3% من الدين ثم هناك 97% معطلة تماما فهو لم يفهم الإسلام حقيقة بمعني أن عظمة الإسلام أن ليس هناك عمل دنيوي وعمل أخروي بالعكس يعني أنا إذا خرجت معك في نزهة خلوية لنتريض ونستعيد نشاطنا مرة أخرى أو أنت خرجت مع أهلك وزوجتك في نزهة لتعيد إليهم نشاطهم وتشعرهم بقربك منهم هذا عمل أخروي ليس عمل دنيوي مفيش في الإسلام شيء اسمه عمل دنيوي وعمل أخروي هذا عند الأوروبيين أو عند الغرب هذا عمل دنيوي هناك مفاصلة ما بين الدنيا والآخرة لا إحنا عندنا الدنيا مزرعة للآخرة فإذا زرع فيها خيرا جنى يوم القيامة خيرا.

ماهر عبد الله: هذه النسبة التي تحدثت عنها فقط لآن آيات القرآن محدودة التي تحدثت عنها مقارنة مع مجمل القرآن أم أن هذا هو الروح العام للتشريع الإسلامي؟

عمر عبد الكافي: الروح العام للتشريع الإسلامي لأن إعمار حركة الكون وإدخال السرور على الناس والتدبر في آيات الله ويعني إعمال الخير في هذا المجتمع الإنساني هذه هي روح التشريع في الإسلام، الإسلام عبادات ومعاملات ما قال الدين العبادات قال الدين المعاملة معاملة الخالق ومعاملة المخلوق نعم.

ماهر عبد الله: بس هذا يعني يسير ضد كل ما نعرف وما نسمع وما نرى وما نشاهد يعني هناك تركيز كبير على أنه الإسلام هو هذه العبادة هذه الصلاة وصلاة الجمعة وصيام رمضان..

عمر عبد الكافي: جميل ما الذي استفدته أنا من صلاتك معذرة يعني إذا كنت أنت صواما قواما ثم قطبت الجبين في وجهي ثم إذا كنت موظفا لم تنه لي معاملتي إلا إذا أعطيتك رشوة إذا كنت طبيبا متجهم الوجه، يعني كيف أذهب إليك إذا كنت سبحان الله يعني سبحان الله الغريب أن نعمل هذه العبادات تجد الموظف فجأة ينهي الأعمال أنا أذهب لصلاة الظهر لا أحد يعطله عن صلاة الظهر هو في بيته يصلي الظهر في ثلاث دقائق إذا لم يكن من رواد المساجد ولكنه إذا كان في العمل يذهب قبل الصلاة بنصف ساعة يتوضأ ويصبغ الوضوء ويصلي السُنة ويطيل الركوع ويطيل السجود ثم يختم الصلاة ثم يا أخي سبحان الله يعني هذه كلها يعني ابن عباس ذهب مع صديق له لصاحب لهما فقدم صاحب البيت طعاما لابن عباس وصديقه فرأى ابن عباس أن رفيقه الذي جاء معه لا يمد يده قال كل قال إني اليوم صائم اليوم يوم الاثنين أنا صائم قال عجبا يقدم لك الطعام وتقول إني صائم إدخالك السرور على قلب أخيك فرض وهذه الذي تصنعه نفل والفرض مقدم على النفل هذا هو فهم حقيقة الإسلام إذاً القضية ليست قضية ركيعات أصليها أو أيام أصومها ثم لا تجد أنت ثمرة ذلك عليه أبدا يعني "من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا خير فيها" "ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رأسهم شبرا" قضية التعاملات مع الغير سبحان الله عاق لوالديه الديوس إلى غير ذلك سبحان الله يعني تجد إنسان يُخرِج بعض أعزك الله الراقصات العاريات على الشاشة في فضائية من الفضائيات ثم بعد ذلك وبعد أن ينتهي من العمل يقول والله لقد تعبت في هذا العمل أنا أذهب لأشكر الله وأعمل عمرة شكرا لله يعني هذا إنسان يا أخي يعني أما أنه يعني يضحك على نفسه أو يضحك علينا أو يعني ويدعي أمورا غريبة.

ماهر عبد الله: طيب نسمع من الأخ عبد الرحمن المهدي من السعودية أخ عبد الرحمن تفضل.

عبد الرحمن المهدي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ماهر عبد الله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

عبد الرحمن المهدي: أسعد الله مساءكم أخي ماهر أبغي أوضح نقطة بالنسبة للصلاة وما الصلاة، الصلاة هي صلة الإخلاص مع الله فكثيرا من الناس يصلون ويعني للأسف أقول أمور عجيبة ممكن هتستعجب منها يعني تعرف أنت لا يخفى على العارفين أنه فيه قضاة ياخدون رشاوى يصلوا وياخدوا رشاوى وفيه ناس يتعاملوا بالسحرة ويتعاملوا بالشعوذة وفيه خطايا وطامات كبرى يعني يفعلونها كثير من المسلمين، قلت الصلاة هي صلة الإخلاص مع الله فبالنسبة يا أخي فيه أمام مسجد يعني للأسف والله هذا أمر واقعي يا أخي ماهر يعني يصلي بالعباد ويأتي عندما ينتهي يأتي بالشباب ويفعلون به الفاحشة هذا كلام والله أنا لا افتري فيه لا أفتري على ذاك الشخص على العموم فللأسف يا أخي أنا سبق في قناة الشارقة الدكتور عبد الكافي يعني قال آية {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ} هذه أتذكرها فهو ما وضحها للناس على أساس أنها تستبين يعني الرؤية إن الله لا يحب الفارحين الذي يفرح مثلا بصفقة مخدرات الذي لا يفرح مثلا واحد يطلع معه راقصات يغني معهم إن الله لا يحب الفارحين بالنسبة لهؤلاء، أما بالنسبة الذي ينجح في دراسة أو شو اسمه أو ينتصر في الحرب كان مفروض يوضح هذه النقطة وأنا سبق وقلت له إياها على العموم أبغي أعطي النقاط الهامة بالنسبة لهؤلاء الحكام هؤلاء الحكام سلمك الله يا أخي ماهر معتبرين أنفسهم ممثلين للإسلام وللمسلمين أنا لا أعتبرهم خطر على خيرات الأمة ومقدراتها فقط بل هم خطر على الإسلام وهؤلاء أنتم تعلمون علم اليقين أن أنجح مؤتمر لهم مؤتمر وزراء الداخلية العرب من أجل الحفاظ على أمنهم ليبقوا مستمرين في نهب خيرات الأمة وثرواتها ولا يخفى على العارفين إن هذه العصابات وراءها تخلف الأمة وكم نسبة الفساد المالي والإداري المستفحل السائد في وجود هذه العصابات التي سبق وأن قلت أنها مخصصة يعني ميزانية ضخمة للرشاوى ولشراء ذمم وضمائر الخائنين لله وللدين وللأمة مثلهم، الله سبحانه وتعالى قال يعني يخاطب المؤمنين الذين لديهم وعي وحس يقول جل شأنه {يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وقَدْ كَفَرُوا} وهادول أشد كفر لا يحبون أن تسود العدالة الاجتماعية بين عباد الله ويحللون ما حرمه الله مثل الربا والخبائث اللي هو الدخان هذا اللي يقتل عباد الله ويدمر صحتهم وفي نفس الآية {يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} هؤلاء الناس يعني ما قدروا الله حق قدره وفيه من العلماء يا أخي ماهر..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]: طب أخ عبد الرحمن يعني نقطتك جوهرية ومهمة ومشكور عليها وإن شاء الله تسمع من الدكتور تعليق لكن نسمع من الأخ أحمد بهنسي من السعودية، أخ أحمد اتفضل.

أحمد بهنسي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ماهر عبد الله: عليكم السلام ورحمة الله.

أحمد بهنسي: فتح الله علينا وعليكم وجزاكم الله عنا خيرا على هذا البرنامج الدكتور عمر عبد الكافي سؤالين سريعين لأن والله هذه من محن الأمة الموازنة بين الطبع والشرع طبع أم موسى وسيدنا إبراهيم لم يوافق الشرع ولم يلم على ذلك فنريد توضيح في عدم موافقة الطبع تماما للشرع ولكن هو تغليب للشرع على الطبع وليس أن يتطابق معه وهذه نقطة، النقطة الثانية المهمة وأشكر الشيخ عمر عبد الكافي جزاه الله خيرا على التركيز عليها هو التركيز على الطقوس والمظاهر التي لا تصل أحيانا من ضمن العبادات التي هي 3% بعض الطقوس والمظاهر نركز عليها ونعتبرها بعض الناس يعتبروها من الأساسيات وهي هامشية جدا مثلا ابني يعاقب في التحفيظ على إنه لا يرتدي الغطرة أو العقال إن لم يأتي الغطرة فيعاقب وقد يتهاون عنه في أشياء أخرى في التصرفات مع مٌحفِظه أو مع زملائه أو سب أو أشياء مثل ذلك مثلا في بلادنا عباءات أو أشياء من هذا تلبس وتنحسر عن أيادي أو تنحسر عن أجسام ولكن الشكل العبائي وإن لبست امرأة أخرى زي متكامل شرعي..

ماهر عبد الله: طب أخ أحمد يعني النقطة واضحة وإن شاء تسمع من الشيخ الدكتور، نسمع من الأخ مصعب جمعة من الإمارات أخ مصعب اتفضل.

مصعب جمعة: السلام عليكم سيدي الفاضل.

ماهر عبد الله: عليكم السلام ورحمة الله.

مصعب جمعة: أنا حقيقة موجود لدي سؤال للأخ الشيخ عمر عبد الكافي سؤال استحلفه بالله أن يعطيني الرد أثناء الحلقة وبوضوح وبدون أي مواربة أريد جوابا واضحا ما حكم الشرع يا سيدي الشيخ في هذا الذي يحدث من عمليات تصويت للمغنيين والمطربين على الشاشات العربية وعلى رأسها سوبر ستار وبالذات ما يحدث بأن فلسطين تُذبَّح فلسطين تُقهَّر فلسطين تُسلَّب والأسرى يموتون في سجون الاحتلال ونجد هناك مجموعات تخرج في قلب الجندي المجهول في مدينة غزة لتؤيد ذلك التصويت بل وتقوم بالتطبيل والتزمير ودعوة الناس لذلك..

ماهر عبد الله: طب أخ مصعب السؤال واضح نسمع من الأخ حسام.

حسام كمال: السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم السلام ورحمة الله.

حسام كمال: أولا دكتور عمر إحنا بقى لنا كثير بندور عليك في مصر يمكن بقى لنا كثير مشفنكش فبأحييك تحية من كل من حضر لك دروس ومن كل من سمع منك قبل كده وبندور عليك جدا في مصر والله.

عمر عبد الكافي: بارك الله فيك.

حسام كمال: ثانيا أنا عندي سؤالين أو مش سؤالين هم نقطتين؛ أول نقطة يعني أقوى مثل حي على فائدة أخلاق الإسلام وتطبيقها صلاح الدين الأيوبي لما جيه هو الراجل مادخلش حرب وقال أنا داخل أحارب وأحرر أراضي إسلامية قعد عشرين سنة الأول وأكثر من عشرين سنة يربي الأمة الإسلامية على أخلاق الإسلام ولما رباها على أخلاق الإسلام نجحت ووصلت لكل اللي هي كانت عايزاه فمن أتبع أخلاق الإسلام يعني {إن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ} دي أول حاجة، ثاني حاجة الحقيقة اللي بيدمر أخلاق الإسلام دلوقتي أو اللي بيسعى في الاتجاه ده هو البدع والتوريات والغطاء المستتر لكل البدع والثغرات اللي ماشية فمثلا بييجوا دلوقتي على الرشوة سموها إكرمية بييجوا على الأغاني والخلاعة والمناظر اللي بنشوفها في الفضائيات يسموها فن وبييجوا وبييجوا.. والدكتور عمر ذات نفسه عانى من ده كثير بالكلاب اللي مسكوهم أقلام وقارينا منهم اللي إتكتب وإتقال عليه فالحقيقة إحنا محتاجين نوقف ونفهم يعني إيه بدع ونفهم الطريقة اللي بيحاولوا يعني يستتروا وراها في نشر السم..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]: طيب أخ حسام مشكور جدا على أسئلتك ولكن إن شاء الله تسمع الإجابة عليها مع بقية الأخوة بعد هذا الفاصل القصير.

[فاصل إعلاني]

ماهر عبد الله: مرحبا بكم مرة أخرى في هذه الحلقة من برنامج الشريعة والحياة والتي نستضيف فيها الدكتور عمر عبد الكافي، سيدي الأخ اللي استحلفك بالله ماذا تقول له؟

عمر عبد الكافي: أصل الأمر ده لا يحتاج إلى توضيح يعني أمر يعني مخالف تماما للكتاب وللسُنة وللأعراف وللمُثل والقيم والتقاليد وليس العيب عيب يعني هؤلاء البنات الراقصات ولكن عيب الأب والأم الذي يعني نام عن الرعاية وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته يعني كل مشارك في هذا الإثم يحاسب أمام الله عز وجل وندعو الله سبحانه وتعالى أن يهديهم أو أن يفيقهم من غفلتهم.

ماهر عبد الله: الأخ عبد الرحمن كان يريد منك أن توضح موقفك تفسير للفَرِحِين.

عمر عبد الكافي: {إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ} ليس الفرحين هو الإنسان الذي يفرح عندما يحصل على شيء يعني مباح في الدنيا أو يحدث له طاعة معينة من أصبته حسنته وسأته سيئته فهو مؤمن لكن الله لا يحب الفرح الذي تبتره النعمة يعني لا يحب قارون لأن الكلام كان تعليقا على هذا الإنسان الذي كنز المال وقال إنما أوتيته على علم عندي لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين أي لا تنسى أن الله هو الذي رزقك بهذا وتوقن أن الذي رزقك بهذا يستوجب منك أن تشكره على نعمه سبحانه وتعالى هذا معنى الفَرِحِين ويعني بإيجاز بسيط والله أعلم.

ماهر عبد الله: الأخ أحمد يسألك عن الطبع والشرع والأخت نادية عبد الجبار من جدة تقول نرجو التركيز أكثر على الحب العملي وتفضيل الشرع على هوى النفس والطبع كيف أن الفرد هو اللبنة الأولى في بناء مجتمع أفضل ومهم جدا فكرة عدم التركيز على موضوع الحكام واستعمالهم كشماعة لننسى دورنا كأفراد، لكن الأخ عبد العظيم المراغي يسأل سؤال يعني مناقض لتعليق الأخت نادية يقول لماذا تركزون بموضوع حلقتكم اليوم على الفرد ومع ذلك لا يوجد حديث ولا آية تركز على الفرد إلا في حساب الآخرة فقط وديننا من قرآن وسُنة تحفزنا على الجماعة ولا تحفزنا على الفردية.

عمر عبد الكافي: لا الجماعة مكونة من عدة أفراد لا تكون جماعة صالحة ولا أمة صالحة إلا بصلاح أفرادها فنحن الذي نريد أن نقوله أن يعني مازلنا عقود من الزمن يعني سبحان الله نركز على أن الجماعة صارت متقدمة جماعة المسلمين صاروا متخلفين جماعة المسلمين صارت متقهقرة جماعة المسلمين لا تطبق الشرع لكن لم نشر بيعني بشيء محدد إلى مسؤولية كل واحد منا يعني مسؤولية المدرس في المدرسة والطبيب في المستشفى والحاكم في كرسيه والمدير في مؤسسته يعني لابد أن نلزم كل إنسان بما يعني بما سوف يحاسبه رب العباد سبحانه وتعالى عليه بس يعني الأمة هي مجموعة أفراد.

ماهر عبد الله: طب الأخ أحمد بهنسي يعتقد أن جزء من المشكلة تركيزنا على الطقوس والشكليات.

عمر عبد الكافي: أولا عمر ابن الخطاب لما جاءه رجل يريد أن يزكي رجل عنده أو يعرفه يشهد معه يعني قال له عمر بسؤال واضح أتعرفه قال له نعم قال أنت جاره الأدنى الذي يعرف مداخله ومخارجه قال لا قال أرافقته في سفر حتى تتبين لك أخلاقه قال لا قال أعاملته بالدرهم والدينار قال لا قال رأيته يطيل الركوع والسجود في المسجد قال نعم قال إنك لا تعرفه ائتني بمن يعرفه. إذاً قضية طقوس العبادات أو العبادات مجرد أنها عبادة فقط يعني علاقة روحية فقط تنتهي بانتهاء العبادة أو تنتهي بمجرد الخروج من المسجد لا تأتي بثمرة فإذاً عمر رضي الله عنه وضع القانون الواضح لتزكية الإنسان يعني قال العلماء إذا أثنى على الرجل جيرانه في الحضر ورفقاؤه في السفر ومعاملوه في الأسواق فلا تشكوا في صلاحه هذه مسؤولية فردية يعني إذا أثنى عليّ جيراني في الحضر ورفقائي في السفر والذين يعاملونني في البيع والشراء يبقى إذاً هذا إنسان دليل على صلاحه هذه هي المسؤولية الفردية نعم.

ماهر عبد الله: طيب نسمع من الأخ محمد علي من سويسرا أخ محمد اتفضل.

محمد علي: نعم أستاذ ماهر السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم من السلام.

محمد علي: السلام عليك وعلى ضيفك وعلى كل مستمع مسلم.

مسؤولية الفرد عن تغيير الواقع الفاسد

محمد علي: حسب ما فهمت فإن موضوع اليوم يبحث مسؤولية الفرد في تغيير الواقع الفاسد السائد حاليا إذ قلت في ماهر لقد وجهنا النقد سابقا إلى الحكام فما هي مسؤولية الفرد أقول مهما بلغت قدرة الفرد فإنه لا يستطيع أن يغير واقعا برمته ولا نقول أنه إذا قام كل بمسؤوليته ستتغير الأمور ولا نقول أنه إذا صلح الأفراد صلح المجتمع فهذه فكرة غير صحيحة ولا تنطبق على الواقع، المجتمع قد تعرف على الغرب بأنه مجموعة أفراد وهذا التعريف لا ينطبق على واقع المجتمع الذي هو أفراد وأنظمة ومشاعر وأفكار فمن أراد أن يغير المجتمع عليه أن يغير هذه المكونات كلها فواقعا وشرعا الأحزاب السياسية هي التي تستطع أن تغير المجتمع واقعا التغيير حصل في الغرب عن طريق أحزاب سياسية والتغيير الذي حصل في روسيا سنة 1919 حصل عن طريق حزب سياسي، شرعا وهذا المهم في الأمر وهذا ما يلزمنا اليوم اتباع طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في تغيير المجتمعات فهو صلى الله عليه وسلم كون حزبا سياسيا على أساس الإسلام وخاض بأفكار الجاهلية وطلب النصر من أهل القوة حتى أوجد الكيان السياسي وطبق الإسلام فالتغيير اليوم مرهون بحزب سياسي قائم على الإسلام..

ماهر عبد الله: طيب أخ محمد علي النقطة واضحة وجوهرية وفي صميم الموضوع وإن كانت مخالفة لفحوى ما نقول لكن نسمع من الأخ عبد الكريم الوشلي أخ عبد الكريم اتفضل.

عبد الكريم الوشلي: السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم من السلام ورحمة الله.

عبد الكريم الوشلي: أحييكم وأحيي فضيلة الدكتور طبعا وكأنني أفهم من كلام الدكتور عمر بأنه يحمل مسؤولية ما آلت إليه هذه الأمة يحمل مسؤوليتها كاملة الحكام ورجال السياسة وينأى بالفقهاء والعلماء بعيدا برغم أننا نعلم جميعا بأن أساس هذه الحكومة الإسلامية من بدايتها من بعد وفاة الرسول الأعظم صلى الله وعليه وسلم قامت على أساس أن الفقهاء والعلماء هم مشتركين في كل شيء عامة لا يوجد يعني أي دولة قامت من بعد وفاة الرسول الأعظم صلى الله وعليه وسلم إلى الآن إلا والفقهاء والعلماء لهم نصيب الأسد من مناصب هذه الدولة فلا نريد أن ينأى العلماء والفقهاء عن مسؤوليتهم عن مجرى هذه الأمة، أنا مثلا من وجهة نظري الشخصية أنا أحمل الفقهاء والعلماء أحملهم المسؤولية بنسبة 100% فنحن طبعا كل أمة يعني تعتز بتاريخها وتنقل وتحلل أحداث التاريخ بكل دقة وأمانة وشفافية واضحة لأن التعتيم يا فضيلة الدكتور لا يتفق وأمانة البحث وسمو الإنسانية تجد مثلا كل أمة اتعظت بالتاريخ واستفادت من تفاصيل أحداثه وطورت من قدراتها في كل شيء وتحررت من الوصاية الفكرية المقدمة لقدرة وحرية الإنسان وسعت جاهدة قدر الإمكان إلى التخلص من عبرة تبعيتها المطلقة للفكر المتمصلح الذي استفاد من عملية تسييس الدين التي طبعا ظلت الكنيسة تتبناه باستماتة حتى انطلاق الثورة الثقافية الأوروبية في القرن السادس عشر وتحررها من قبضة الكنسية تحت شعار ما لله لله وما لقيصر لقيصر أو حسب مفهومنا نحن المسلمون ولا تنسوا حظكم من الدنيا طبعا بعدها برز دور الإنسان الفعال ظهرت بعد ذلك الابتكارات والاكتشافات والصناعات وأنطلق الأدب والمعرفة حتى وصل في عصرنا هذا إلى علم السماء طبعا لم يكن هذا ليحدث لولا تحررهم من الوصاية الفكرية لمن أرادوا تسييس الدين طبعا أن غير متأثر بمقدمة ابن خلدون الذي يصف ويصور حال المسلمين بعد وفاة الرسول الأعظم بتصور ليس بالبعيد عن الحالة الأوروبية قبل الثورة الثقافية مع إن العصر الخلدوني سبق الثورة الثقافية بما يقارب ستة قرون إذ أن ابن خلدون يحصر العصر الذهبي للإسلام كنظام ديني ومعاملاتي يحصره بفترة حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم إذ أنه كما يقول ابن خلدون استطاع الرسول تحنيط القبلية والتبعية والعصبية بفرض الإسلام كشعار مركزي للأمة لكن بعد وفاة الرسول مباشرة عاد كل فعل إلى أصله عادت العصبية والتبعية والقبلية إلى سابق عهدها فعاد الأمويون أمويون..

ماهر عبد الله: طيب أخ عبد الكريم مشكور جدا على هذه النقطة القيمة واللفتة الطريفة، نسمع من الأخ يوسف حكمت من قطر أخ يوسف تفضل.

يوسف حكمت: السلام عليكم ويعطيكم العافية.

ماهر عبد الله: عليكم السلام.

يوسف حكمت: لا شك أن المسؤولية الفردية 100% هي الكلام الصحيح والسليم لكن هناك أيضا قضية مركزية وهي فقداننا للقدوة الحسنة القدوة الحسنة لا بالقول بل بالعمل وهون القدوة الحسنة تنحصر في الأخوة العلماء والمفكرين بمعنى أن الطالب اللي عاوز يغش لو وجد من ياخد بإيده ياخد على إيده ويقف ضده ولو كان مدير المدرسة معه ويقف آخر وهو رجل يعني يؤمن إيمان كامل بإنه هذا غش والغش محرم علينا فنستطيع أن نقضي على هذه الظاهرة إذاً نحنا بحاجة إلى القدوة الحسنة عندما يقف خطيب المسجد ويتكلم في شؤون المسلمين يتكلم يمس مشاعرهم الحياة اليومية هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم..

ماهر عبد الله: أخ يوسف نقطة قيمة وجميلة إن شاء الله تسمع أيضا تعليق عليها سيدي يعني مجموعة من النقاط الحقيقة كلها جوهري يعني الأخ محمد علي يقول لك في المحصلة النهائية الفرد ضعيف لن يستطيع أن يغير صلاح مجموع من الأفراد في المجتمع لن يعني صلاح المجتمع لن تصل إلى نتيجة إلا بجهد جماعي سماه حزب سياسي هل المقصود أنه إنصافا يعني إتباعا للسؤال هل المقصود فقط نجاتي أنا لأنه لما أفهم منك عن قصة الالتزام الشخصي أم هو نجاة الأمة ما نبحث عنه اليوم الخلاص الفردي ولا الخلاص؟

عمر عبد الكافي: في المقصد الأول النجاة الفردية ما الفائدة إذا هديت الناس جميعا ودخلت أنا النار يبقى إذاً مسألة فردية الأول ثم مسؤوليتي أن أحمل هم الإسلام في أن آخذ يدي من ذاق عرف هكذا يقول الصوفيون يعني من ذاق عرف فالذي ذاق طعم الهداية يجب أن يذيق غيره هذا أمر، الأمر الثاني أن هو يقول أن الغرب لم يصلح حاله إلا يعني بهذه الكاتونات أو الجماعات التي قامت بالإصلاح سواء أحزاب الغربي أخي الكريم ليس له شرع واضح إحنا عندنا شرع واضح للفرد وللمجتمع..

ماهر عبد الله: لا هي كآلية تغير.

عمر عبد الكافي: كآلية تغير آليات التغير أيضا تبدأ من الفرد يعني المسؤول الذي يجلس على الكرسي لو كان فردا صالحا لصلح من خلفه لكن كيف أغير أنا وأنا فرد سبحان الله هذه الجماعات الكبيرة التي تفسد ولا تصلح لابد أن أصلح أنا الأول.

ماهر عبد الله: طيب اسمح لي بس آخد أخر مكالمتين وبعدين نواصل الإجابات نسمع من الأخ عبد الله محمد من مصر أخ عبد الله تفضل.

عبد الله محمد: ألو.

ماهر عبد الله: اتفضل.

عبد الله محمد: ألو السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم السلام ورحمة الله.

عبد الله محمد: ممكن بس لو أستفسر من فضيلة الشيخ عن الإسراف في تزيين المساجد دي نقطة والنقطة الثانية يعني بالنسبة للموظف أما يكون ملتزم وعنده أخلاق وكلام من ده تلاقيه إما اتركن على جنب وما عدش ياخد ترقيات أو طلع بره دا من المسؤوليات الفردية.

ماهر عبد الله: طيب مشكور جدا أخ عبد الله نسمع من الأخ نايف رمضان من الكويت أخ نايف اتفضل.

نايف رمضان: السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم السلام اتفضل.

نايف رمضان: مساء الخير.

ماهر عبد الله: مساء النور.

نايف رمضان: تحية لك يا مقدم البرنامج.

ماهر عبد الله: حياك الله.

نايف رمضان: تحية للداعية فلو سمحتوا لي فيه مقولة تقول إنه أحد الأئمة أو أحد العلماء لما ذهب إلى الغرب قال وجدت الإسلام ولم أجد المسلمين وعندما رجع للشرق أو للإسلام قال وجدت المسلمين ولم أجد الإسلام، نريد من الداعية من هو قائل هذه العبارة من العلماء والأئمة والتعليق عليها حاليا يعني بالوقت الحالي شكرا.

الوصاية الفكرية ومفهوم القدوة الحسنة

ماهر عبد الله: مشكور جدا أخ نايف، سيدي الأخ يوسف حكمت أشار لقضية جوهرية جدا مفهوم القدوة الحسنة يعني في الأخير فلسفة النبوة قائمة على أن محمد صلى الله عليه وسلم موجود وبالتالي اللائمة حتى نشرك بس كلام الأخ عبد الكريم الوشلي تحدثنا عن الأفراد وتحدثنا عن العلماء لكن لم نتحدث عما أسماه الوصاية الفكرية التي يمارسها بعض العلماء لاسيما المُسيسين منهم على الإسلام هو يعتقد أن أوروبا انطلقت بغض النظر عن المحتوى انطلقت بعدما رفضت وصاية الكنيسة ليس بالضرورة الدين هل تتفق معه في أن أولا العلماء هل يقدمون القدوة الحسنة اثنين هل هناك روح وصاية تمنعنا من التفكير الحر يمارسها بعض العلماء؟


المسلم لا وصاية لأحد عليه وإنما هو حر في تفكيره مطلقا طالما يحد نفسه بإطار الكتاب والسُنة، ودور العلماء يتمثل في تقديم النصح والإرشاد
عمر عبد الكافي: أولا الحمد لله إحنا ليس عندنا كهنوت في دين الله عز وجل ليس عندنا أحد له القداسة يعني يحكم بالحق الإلهي إلا بما معه من نص من كتاب وسُنة وهو عبارة عن هداه يهدون الناس كالنجوم تهدي الناس في البر والبحر، الأمر الثاني أن يعني سبحان الله العظيم من كرم الله عز وجل أن المسلم لا وصاية لأحد عليه وإنما هو حر في تفكيره مطلقا طالما داخل إطار الكتاب والسُنة ولكن هناك أهل علم يقدمون له الخير، أهل العلم هؤلاء الذين نطالبهم أو الدعاة أو العلماء الذين يجب أن يكونوا قدوة بفضل الله عز وجل بفضل الله أنا أرى أنهم قدوة إذا أُطلِقت أيديهم في أن يكونوا قدوة لكن كثير من أبنائنا الذين مجرد أن تنبت لهم شعرتان في الوجه وقرأ صفحة أو صفحتين يهاجم العلماء ويهاجم كبار العلماء هذا لا يُسمَع له وهذا لا تؤخذ فتواه وهذا ويصير يُنظِر ويوضح ويقارن بين هذا وذاك يعني حقيقة الأمر لا ننكر دور العلماء في أن يكونوا قدوة وقد كانوا قدوة على مر التاريخ وكان أبو حامد يقول لهم الغزالي يا علماء الدين يا ملح البلد من يصلح الملح إذا الملح فسد يعني إذا صار العالم في ركاب السلطة يقول ما لا يرضي الله والله هذا ليس بقدوة لكن نحن نتكلم عن العلماء العاملين الذين هم قدوة ولهم مكانة في قلوب المسلمين لا ننكر دورهم طبعا.

ماهر عبد الله: هذا دعني أعود لقصة الوصاية ليس هناك كهنوت كون ليس في الإسلام كهنوت هذا لا يعني عدم وجود كهنوت يعني كثير مما يمارس لا علاقة له بالإسلام.

عمر عبد الكافي: خلاص يبقى إذاً عدم فهم لحقيقة الدين.

ماهر عبد الله: لكن الفرق أنه عندما يمارسه مثلي لا يعبأ به أحد عندما يمارسه عالم يؤثر في.. هل تعتقد أن هناك وصاية مبالغ فيها في بعض الأحيان تحريم في يوم من الأيام كان التليفزيون حرام في يوم من الأيام كان الشعر حرام في يوم من الأيام كانت الرواية حرام هذا نوع من الوصاية ليس وصاية بمعنى أنك لن تدخل الجنة إلا من خلالي ولكن هناك بعض المسلكيات بعض الفتاوى التي تعرقل ولاسيما كما قال العلماء من أصحاب المشاريع السياسية تحديدا يضطر يلوي عنق الفقه ليتناسب مع طرح سياسي.

عمر عبد الكافي: خلاص يبقى هذا لا يُستمَّع إليه طالما أنه ينحى هذا المنحى هذا لم يصبح قدوة ولم يصر أمينا على ما ائتمنه الله سبحانه وتعالى عنده لأن الله أخذ ميثاقا على العلماء كما أخذه على النبيين أن يبينونه كما هو يبينونه للناس ولا يكتمونه لكن أنه يدخل نفسه مداخل معينة ليرضي جهات معينة يعني هذا لا يستمع إليه.

ماهر عبد الله: هل تتفق مع الأخ حسام في أن صلاح الدين مكث كل هذه السنوات ذكر عشرين سنة هو في تربية الناس على أخلاق الإسلام حتى يتمكن من أن ينتصر؟

عمر عبد الكافي: أستاذ ماهر نحن إلى عصر قريب كان في ريفنا وفي قرانا وفي البادية في الصحراء في دول الإسلام ودول العرب كان الأب وحده هو الذي لا ينفرد بالتربية الأب يربي والأم تربي والخال يربي والعم يربي والمدرس يربي والرجل السائر في الطريق يربي أصبح الآن كما قال يعني الحكيم العربي يعني ما الفائدة يعني إذا كنت تبني وغيرك يهدم لو أن ألف باب خلفهم هادم واحد لكفى فكيف ببان خلفه ألف هادم يعني إزاي إن سبحان الله ما تقوله أنت لأبنك في الصباح أو قبل أن يذهب إلى المدرسة يُهدَّم مع أول درس أول حصة المدرس ليس قدوة وهذه مهمة تنشئة الفرد.

ماهر عبد الله: هل تتفق معه أن هناك إبداع في اختلاق شكليات لتغطية ما أسماه بالبدع؟

عمر عبد الكافي: هو بلا شك أن الشياطين شياطين الأنس يزينون للناس مسميات معينة ويعني كما يقول علماء المنطق ما تكرر تقرر يعني يظل يكرر كل يوم حتى بعض الملتزمين اليوم عندما يرى هذا الهوس الفني الذي يقال بالفيديو كليب وغيره يقول أين أيام الفن الجميل حتى صار القياس ليس بالأصل ولكن صار القياس يعني فن بفن ولم يصر القياس بشيء له يعني مسطرة نستطيع أن نقيس بها للأسف.

ماهر عبد الله: هل تتفق مع الأخ عبد الله محمد أن الالتزام الأخلاقي بكل ما يريده الإسلام قد يؤدي بك في بعض الأحيان إلى دفع ضريبة إن كنت موظفا؟

عمر عبد الكافي: أولا سيدنا لقمان قال لابنه عندما.. وأؤمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأصبر على ما أصابك هذا الصبر على ما أصابه ملازم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم قد يدفع ضريبة لماذا لأن هذه ضريبة لماذا يعني نريد أن ندخل الجنة..

ماهر عبد الله: فيه عندي سؤالين على الضريبة الأخت نهى بتسأل في الـ(E-mail) هي مصممة مواقع إنترنت أو تعمل في شركة تصميم مواقع إنترنت تتعامل مع مجموعة كبيرة شرائح متعددة من المجتمع بعضها فنانين وفنانات مطربين ومطربات يُطلَّب منها أن تضع نبذة عن حياتهم جزء من صورهم هي تسأل هل يجوز لها أن تشارك في هذا العمل تحديدا؟ أخت لم تذكر اسمها من فرنسا أنهت دراستها وهي على وشك أن تدخل ميدان العمل لكن ستوضع كما تقول أمامها حواجز ومعوقات لأنها محجبة هل يجوز أن تلبس شعرا مستعارا أو خرقة قد تغطي بعض الشعر هي لا تريد مصادمات ولا نزاعات؟ بعض الأحيان هذا الالتزام له كلفة أولا ماذا تقول للأختين كون السؤال شويه..

عمر عبد الكافي: أولا الأخت التي تتكلم عن..

ماهر عبد الله: مواقع الإنترنت.

عمر عبد الكافي: موقع الإنترنت الدال على الخير كفاعله والدال على الشر كفاعله لا داعي لأن تدخل نفسها في هذه المتاهة لا داعي لأنها لا تظهر للناس قدوات وإنما تريد أن تنشر أشياء يعني ما أنزل الله بها من سلطان هذا هو الأمر الأول أرجو أن تنأى بنفسها عن هذا، الأخت الأخرى أنها يجب أن ترضي الله قدر ما تستطيع وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت هكذا قال الرسول في دعائه صلى الله عليه وسلم لكن لا تبدأ بالمهادنة من أول الأمر والاستسلام من أول الأمر يجب أن تتقي الله على قدر ما تستطيع والله عز وجل سوف يذلل لها العقبات إن أخلصت النية لله ولا داعي لا لشعر مستعار ولا خرقة قصيرة.

ماهر عبد الله: الأخ محمد محمود أحمد معلم من فلسطين يتفق معك في إنه المسؤولية الفردية كبيرة نحن كشعوب دائما نتهم الحكام بالفساد فهل نحن صريحون جميعا ثم إذا أصبح أحد فينا حاكما هل سيكون أصلح من حكامنا كما تكون يولى عليكم فلنصلح أنفسنا حتى ينصلح حكامنا، الأخ أسامة منصور مراد رجل أعمال من إسبانيا إن السبب باعتقاده هو تخطيط استراتيجي وهو إشغال العدو بعدة مشاكل فنحن الآن نفكر في فساد الحاكم وإصلاح المناهج وإصلاح الشباب وتصحيح الشيوخ وتحديث الإسلام هل ما يجري من لغط هذا محاولة لصرفنا عن مواجهة حقيقية مع أعداء خارجيين حتى نتحدث عندما المسائل الفردية؟

عمر عبد الكافي: نحن نبدأ يعني في حلقتنا تلك نقول أنها نقطة بداية لإصلاح الفرد هذه يعني مثال بسيط أستاذ ماهر أنا عندما أشير إليك وهذه قضية عندنا جميعا أشير إليك بسبابتي هكذا وأقول لك يا أستاذ ماهر أنت مخطئ في كذا أنا أتعامى تماما عن ثلاثة أصابع تشير إلي أنا بعدة عيوب وإنما أركز على عيبك أنت لأنني عندما استيقظ من نومي افترش عيوب الناس أمامي وألقي عيوبي خلف ظهري، قال فرعون لسيدنا موسى وفعلت فعلتك التي فعلت أنظر إلى هذا المجرم الذي ينظر إلى فعلة موسى وينسى أفاعيله هو التي صنعها هكذا نحن نلقي باللوم على الآخرين.

ماهر عبد الله: طيب الأخ أسامة بيقول لفتة أخرى يقول أنه فتح 14 محطة فضائية تذيع الأغاني على مدى 24 ساعة كان السبب ورائه فشل غرب في إقناع الشباب بالمنطق وذلك بسبب سلامة الفطرة للمسلمين من العبارات التي يكررها الدكتور عمر عبد الكافي كثيرا يتحدث عن مناعة إيمانية والأخ يتحدث عن سلامة فطرة قاومت أقل من دقيقتين كيف تستطيع أن تبني هذه القناعة الإيمانية بحيث أن هذه المتغيرات تراها قطعا وتتأثر بها لكن لا تسمح لها بأن تؤثر عليك؟

عمر عبد الكافي: فكرة دار الأرقم، دار الأرقم قويت المناعة الإيمانية عند أبي بكر وعمر وبقية الصحابة فلم خرجوا ما أثر فيهم لا ميكروب أبو جهل ولا فيروس أبي لهب وإنما قويت المناعة في دار الأرقم بن أبي الأرقم 13 عاما فخرج المسلمون بعد ذلك إلى المدينة أقاموا مجتمع الإسلام بعد أن كانت مناعتهم قوية فما أثرت فيهم هذه الفيروسات لأن كيد الشيطان قال عنه ربنا {إنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً} وإيمان المؤمن ولو كان يعني سبحان الله العظيم يعني فيه إيمان صدق وإخلاص ينتصر على أي زيف وأي..

ماهر عبد الله: السؤال الأخير واختصر به يعني قدر ما تستطيع أقل من دقيقة بعض الأحيان نلجأ إلى الدعاء هل الدعاء هو بداية الطريق إلى الإصلاح والتغيير ولا هو أخر الشروط والمتطلبات؟

عمر عبد الكافي: الدعاء فيما أفهمه أنا الدعاء مخ العبادة نعم ولكن الدعاء في غزوة بدر كان أخر الطريق الدعاء بعد أن رتب النبي صلى الله عليه وسلم وأختار المكان ونزل على رأي الحبيبة بن المنذر ثم أوقفهم صفا ثم قال من له عندي من حق فليأخذه ثم بعد ذلك في نهاية المطاف وقف يصلي ويدعو لكن نحن ندعو ولا نريد أن نتحرك لتحقيق هذا الدعاء "إن لله عبادا إذا أردوا أراد".

ماهر عبد الله: سيدي دكتور عمر عبد الكافي شكرا جزيلا لك.

عمر عبد الكافي: بارك الله فيك.

ماهر عبد الله: على مشاركتك وشكرا جزيلا لكم أنتم أيضا على حسن متابعتكم مع اعتذارنا للذين لم يسعفنا الوقت لنرد على استفساراتهم عبر الفاكس أو عبر الإنترنت إلى أن نلقاكم في الأسبوع القادم تحية مني والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.