- الإسلام في مدغشقر
- الوشم في الولايات المتحدة الأميركية


محمد خير البوريني: تحية لكم مشاهدينا الكرام وأهلا بكم معنا إلى حلقة جديدة من مراسلو الجزيرة، ونلقي فيه نظرة عن كَثَب على مدغشقر في جنوب غرب المحيط الهندي التي كانت من بين مناطق العالم التي يصعب الوصول إليها ومن الولايات المتحدة نتحدث عن الوشم الذي طالما اقتصر على قدماء المحاربين والسجناء ومدمني المخدرات وبات اليوم ينتشر على نطاق واسع، أهلا بكم إلى أولى فقرات هذه الحلقة.

الإسلام في مدغشقر

مدغشقر أطلق عليها البانتو في الشرق الإفريقي اسم بوكيني فيما سمَّاه البرتغاليون جزيرة سان لوران وحظيت باسمها مدغشقر في رواية ماركو بولو فيما سمَّتها عائلات عربية مالكة منذ قديم الزمان مدحصر، عشرة قرون مضت على وصول الإسلام إلى مدغشقر التي كانت قِبلة لسلسلة هجرات قديمة، تقرير غسان أبو حسين.

[تقرير مسجل]

غسان أبو حسين: تشير مصادر تاريخية إلى أن الوجود الإسلامي في مدغشقر يعود إلى القرن الثاني الهجري عندما وصل إلى إفريقيا ودخلها عن طريق جُزر القمر الواقعة بالقرب من الساحل الإفريقي غير أن هذا التواجد الإسلامي في القارة شابه العديد من مظاهر التخلف خصوصا إبان عهد الاستعمار الأوروبي حتى باتت العديد من القبائل المسلمة أو ذات الجذور العربية تمارس ذات العبادات والتي يسودها غالبا الآن شيء من التحريف دون أن تكون قبائل مسلمة على غرار قبائل البورنا في شرق إفريقيا والغبرة في شمال كينيا وأسكلافا والانتيمور في مدغشقر.

علي المزروعي - أكاديمي - مدغشقر: لقد اندمجت إفريقيا والعالم العربي عموما خلال القرون الماضية وأصبحتا منطقة واحدة بعد أن بدأتا مختلفتين ففي القرن السابع الميلادي، كان من الصعوبة بمكان العثور على عرب في إفريقيا بينما الآن يزيد عدد العرب في القارة عن بقية العالم العربي.

غسان أبو حسين: في نهاية الآلف الأول الميلادي أصبحت جزيرة مدغشقر مؤهَّلة على الأقل من أقصى الشمال حيث تم العثور على أقدم المواقع الأثرية وبالنسبة للإفريقيين كانت هنالك سفن سواحلية تربط القارة بالجزيرة الكبيرة وهذا يفسر أن أقدم الهجرات كانت قادمة من الساحل الشرقي لإفريقيا وتأسست على الساحل الغربي لمدغشقر وفي القرن الثامن عشر كان الوجود الإندونيسي على السواحل الغربية للمحيط الهندي أمرا مؤكدا حيث كان موجودا في الساحل الشرقي لإفريقيا وفي الساحل شمال شرقي وشمال غرب مدغشقر، إلى مدغشقر شددنا الرحال مدفوعين بسحر الطبيعة والرغبة في التعرف على مَن كانوا بالأمس عربا مسلمين فأصبحوا اليوم غرباء عن دينهم وجذورهم.

جعفر المالاغاشي- إعلامي- تليفزيون مدغشقر: في الحقيقة إن مدغشقر جزيرة تتمتع بتاريخها الإسلامي، ذلك بأن أصول سكان مدغشقر عربية، إما عربية وإما ماليزية وإما إندونيسية وفي الحقيقة إن هناك بعض الثقافات المالاغاشية تأثروا.. أخذوها من العربية مثلا أسماء الأيام في اللغة المالاغاشي كلها باللغة العربية مثلا بالمالاغاشي نقول مثلا الاثنين الثلاثاء الأربعاء الخميس الجمعة ثم السبت، كل هذه الكلمات تقريباً أصولها عربية..

"
تشير مصادر تاريخية إلى أن الوجود الإسلامي في مدغشقر يعود إلى القرن الثاني الهجري والتأثير العربي والإسلامي في مدغشقر أقدم من التأثير المسيحي بمئات السنين
"
     تقرير مسجل
غسان أبو حسين: تشير مصادر تاريخية إلى أن الوجود الإسلامي في مدغشقر يعود إلى القرن الثاني الهجري، من هذه المصادر كتاب جورجن دروب عن مدغشقر بعنوان التابو والذي يشير فيه إلى أن التأثير العربي والإسلامي في مدغشقر أقدم من التأثير المسيحي بمئات السنين خاصة في المجالات العقائدية والسياسية والاقتصادية والثقافية واستمر هذا التأثير ملحوظاً حتى نهاية القرن التاسع عشر الميلادي، ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر خضعت مدغشقر إلى نوعين من المؤثرات الجديدة، كان أولها البعثات التبشيرية التي وفدت إلى البلاد في نهايات الربع الأول من ذلك القرن في عام 1820 على وجه التحديد وكان ثانيهما هو الاستعمار الفرنسي الذي احتل البلاد عام 1895، لعل قصة قبائل الأنتيمور في جنوب شرق مدغشقر واحدة من القصص التي جذبت أحد نشطاء العمل الخيري فترك مهنة الطب التي اكتسبها وبلده الكويت التي ينتمي إليها ليجوب آفاق قارة إفريقيا منذ نحو ربع قرن ويؤسِّس مع آخرين منظمة خيرية أطلق عليها لجنة مسلمي إفريقيا أراد لها أن تختص في قارة إفريقيا قبل أن يتفرغ منذ عِقد من الزمان لقبائل الأنتيمور مقيماً معها معظم أيام العام ويقدِّر مختصون عدد أفراد القبائل التي تحولت من الإسلام إلى الوثنية أو اللا دين بما يتراوح بين أربعين إلى خمسين مليون نسمة.

عبد الرحمن السميط: ربما لما نتكلم عن إفريقيا، ربما ما كل الناس سنحت لهم الفرصة اللي سنحت لي عندما ذهبت لإفريقيا لبناء أول مسجد وصُدمت بما رأيت، وجدت الجهل بالإسلام يعني وجدت أئمة مساجد ما يعرفون الفاتحة فلمَّا سألتهم كيف ما تعرفون الفاتحة وتؤمُّون الناس إلى الصلاة؟ قالوا والله إحنا أحسن من غيرنا إحنا بنعرف نركع ونسجد غيرنا ما يعرف يركع ويسجد.

غسان أبو حسين: الرحلة إلى قرية إيفت حيث ملك ملوك الأنتيمور تتطلب قطع نهر تسكنه التماسيح في قارب أصله جذع شجرة تم تفريغها وهكذا فإن السيطرة على توازن القارب يتطلب هدوءا لا تستطيع أن تضمنه أثناء توجهك لمقابلة ملك تقاعد عن وظيفته مدرساً للغة الفرنسية ليتولى شؤون رعيته، عاصمة الأنتيمور هي مدينة ماتيتا نانا ومعناها اليد الميتة والتي جاء اسمها من موقعها على الحافة اليسرى من مصب نهر يحمل الاسم ذاته، تعيش قبيلة الأنتيمور المالاغاشية في الساحل الجنوبي الشرقي من نهر منانجارا ومدينة ومدينة مسانجرونا حتى فرفرجانا أي على طول 225 كيلو متراً حيث يحدها من الشمال قبيلة بتسي ميساركا ومن الشمال الغربي تحدها قبيلة بتسيلو ومن الجنوب الغربي قبيلة تنالا، تتداخل الأساطير بالروايات الشفهية حول هجرة قبائل الأنتيمور لتقدم روايات تاريخية يشوبها شيء من الغموض، أحياناً تقول الرواية التاريخية إن الجد الكبير لقبيلة الانتيمور ويدعى راماكارارو أو في رواية أخرى علي بن الكرار قد جاء مع عائلته ليبدأ حياة جديدة في مدغشقر بسبب مشكلات سياسية بين قبائل الجزيرة العربية.

عبد الرحمن السميط: عملت بحثا عن هذه القبيلة بحث عملي وشارك معي 19 باحثا من الجامعة وخارج الجامعة وثبت لي من خلال البحث هذا وهذا أول مرة باللغة العربية أحد بيعمل بحث عن مدغشقر بصورة عامة وعن هذه القبيلة بصورة خاصة، وجدنا أن أصولهم فعلا من الحجاز وربما نسبة كبيرة منهم من جدة، ما فيه شك ناس جايين قِلة من مصر أو من مناطق أخرى أو من أوروبا حتى من اليمن رغم أني لم أعثر على أي دليل علمي على موضوع اليمن أقول ربما من اليمن يأتون ناس.

غسان أبو حسين: شكل السلطة هي الملكية المطلقة حيث إن الملك هو الحاكم وسيد الناس ويبالَغ في تبجيله وتعظيمه لكن البيت الملكي الذي ينعقد فيه مقر الحكم تبنيه الرعية فيظل ملكا لهم، يتم الفصل في الأمور القضائية أو ذات المصلحة العامة بواسطة موظف يعيِّنه الملك ولا يملك إلا حق الحكم في الجرائم مثل حالات سرقة قطعان الماشية خصوصا إذ تعتبر من علامات الغِنى بين القبائل ولذلك فمن الضروري حمايتها قدر الإمكان وعليه فإنه لا يتم رحمة السارقين فيتم ضربهم ثم شدهم على شجرة ويُقتلون بالرماح أو يتم ربطهم على قطع من الأخشاب ثم رميهم في النهر فيغرقون أو يصبحون طعاما للتماسيح التي تكثر في الأنهار، الترحيب بالضيوف تتولاه فرقة الأمهات التي تأخذ على عاتقها إظهار الفلكلور الشعبي الخاص بقبائل الأنتيمور، للموتى قدسية كبير تبلغ مرتبة التوسل بهم والدخول إلى مثل هذه المقبرة التاريخية يتطلب من الزائر خلعا عليه طبعا بعد قراءة الأدعية والمأثورات الخاصة بهم، انتماؤهم الممتد على مر القرون للإسلام لم يشفع من ظهور كتابهم المقدس والذي يطلقون عليه اسم الثورابي أي الكتاب الكبير والذي يتجاوز العشرين جزئا حيث يكتبونه بالخط العربي القرآني وفيه بعض الآيات أو الصور أحيانا لكن أخطاؤه والتحريف الذي شابه قد عمَّه بشكل كبير فإلى جانب بعض الآيات هناك طلاسم من السحر والشعوذة، يكتب الأنتيموريون كتابهم المقدس على ورق يصنعونه بأيديهم من أشجار معينة يطبخونها حتى تصبح عجينة ثم يفرشونها ويتركونها تجف رافضين كتابته على أي ورق مستورد وهم إلى جانب ذلك يكرهون تربية الخنازير أو الكلاب ويصرون على الذبح الحلال.

رامانسيترا كاريفو – عربي مهاجر إلى مدغشقر: نحن لا نخفي أصالة عروبتنا لكن بسبب أوضاعنا الاقتصادية المتردية لا نستطيع زيارة إخواننا العرب في مكة، لأننا نريد أن نكون بينهم نقترح على إخواننا العرب ابتعاث عدد من أفراد القبيلة إلى الوطن الأم ليعرفوا جذورنا عن قرب.

غسان أبو حسين: جهود التعريف الأنتموريين بالإسلام تفضي في كثير من الأحيان إلى نتائج إيجابية حيث ترسل بعض القرى في طلب الدُعاة لإشهار إسلام بعض أفرادها أمامهم.لفألف وثلاثمائة

[مشهد مع أهالي القرية]

عبد الرحمن السميط: كل كلمة أقولها يقولونها فمَن قالها أصبح مسلما، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، عندما أذهب ونذهب إلى بلادنا بلاد العرب نقول لهم إن في قريتكم فيه قرية نوسي أسلم 11 واحدا وعادوا إلى دين أجدادهم، أنا أتوقع أن عدد الأنتيمور نصف مليون ونصف مليون من القبائل الأخرى اللي تداخلت معهم فالجماعة المستهدفين من قبلنا هم في حدود مليون شخص، ما عندنا معلومات عن عدد اللي أسلموا ما فيه أي واحد في الدنيا يملك هذه المعلومات إلا الله سبحانه وتعالى لكن أنا أتوقع أن عدد اللي أسلموا حتى الآن.. كانوا سابقا 2% أنا أتوقع إن عدد اللي أسلموا حتى الآن في حدود ثلاثمائة ألف شخص وأملنا إن شاء الله إن في نهاية عام 2009 إذا ما الله سهَّل وتيسرت لنا الإمكانيات المالية والبشرية أن نُدخل 51% من أبناء القبيلة للإسلام أي 510 ألف إلى الإسلام.

غسان أبو حسين: غسان أبو حسين لبرنامج مراسلو الجزيرة، مدغشقر.




[فاصل إعلاني]

الوشم في الولايات المتحدة الأميركية

محمد خير البوريني: طالما ظل الوشم في الولايات المتحدة الأميركية مقتصرا على قدماء المحاربين الذين حاولوا تخليد ذكرى معارك خاضوها كما شاع في صفوف السجناء ومدمني المخدرات وكان ظاهرة مرفوضة اجتماعيا لكن صورة الوشم تغيرت في المجتمع الأميركي وأصبح العمل في هذا المجال تجارة مربحة يمارسها فنانون متخصصون، تقرير ناصر الحسيني.

[تقرير مسجل]

ناصر الحسيني: هذه سارة مصممة أزياء على الكمبيوتر، لا شيء يوحي بقصة الحب التي تجمعها بوشمها المخفي عن الأنظار في شتاء نيويورك القارس.

سارة فينيغلر - مصممة أزياء: الوشم يعبر عن عشقي للحرف المكتوب، لديّ وشم في أسفل ظهري عبارة عن حرف (S) كبير وضخم، إنه يعبر عن أول حرف في اسمي.. اسمي سارة، يعود تاريخ هذا الوشم إلى فترة القرون الوسطى فقد كان يضعون آنذاك في بداية أي صفحة حرفا ضخما وبارزا، أما الباقي فكان عبارة عن خطوط مستنبَطة من فنون الكتابة، لقد استوحيت وشمي من فن الخطوط المعقدة وأدخلت تغيرات على الوشم تناسبني بدأت أولا برسم الوشم ثم عرضته على أحد رسامي الوشم وهو الذي ساعدني في وضع الرسم على جسمي بشكل أفضل وقد رسم لي الوشم على جسمي كما صممته أنا، بالنسبة للوشم المقبل سوف أعثر على فنان خط قادر على وضع رسم وشم جديد فيه حياة، إنني أهوى الوشم وهناك أناس كثيرون محترفون في هذا المجال، أبحث الآن عن فنان بارع.

ناصر الحسيني: ومع إريك ساعي البريد نهارا في نيويورك بدأ الوشم عشقا للفن وانتهى نقمة على مجتمعه.

ايريك باتون - ساعي بريد: هذه إحدى أفضل القطع على جسمي رسمها شخص يدعى مارك يعيش في أندينا بولس، الوشم على يداي وأصابعي وهذا وشم موجود في الفاتيكان لكن إدارة الفاتيكان مازالت ترفض وضعه أمام الجمهور بسبب مضمونه، إن الوشم نمط حياة في الحقيقة نحن لا نؤمن بضرورة العيش تحت قوانين الحكومة، نحن مختلفون في هذا عن باقي الجمهور، علينا أن نسرق ونكذب للحصول على ما نريد وهذا ما نفعله.

ناصر الحسيني: في هذا المحل بنيويورك واحد من بين آلاف عبر أميركا تضربك منذ اللحظة الأولى ثقافة الوشم برسومها وإيحاءاتها ولا يعيد الزائر إلى الواقع إلا نداء موظفة الاستقبال هنا، ستكون جلسة الوشم هذا اليوم موعدا مع الألم واللذة في آن واحد، جاء الراقص المهاجر فاديم إلى المحل قبل ساعة من وصولنا وخرج بوشم طائر العنقاء على كتفه.

فاديم - راقص: أعتقد أن وشمي يمثل جهاد الروح البشرية والمُثل العليا، إنه نوع من الزخم المعنوي، طائر يحلق في السماء، أعتقد أن لكل منا قراءاته الخاصة لإيحاءات الوشم.

"
الناس يحبون الوشم لأنه يجلب لهم اهتمام الآخرين ويتحول الوشم عندهم إلى نوع من الحوار مع الذات
"
   تروي دينينغس
تروي دينينغس - صاحب محل وشم - الولايات المتحدة: الناس يحبون الوشم لأنه يجلب لهم اهتمام الآخرين ويتحول الوشم عندهم إلى نوع من الحوار مع الذات، الزبون يتألم كثيرا، يأتيك للمرة الأولى ومنذ اللحظة الأولى يبدأ في إفراغ ما لديه من أحاسيس فيحدثك عن زواجه الفاشل وكل الأشياء العميقة والغامضة في حياته، إنهم يشعرون براحة كاملة، الخطر يكمن في اعتقادي في انتماء أشخاص كثيرين من قليلي الخبرة وبعقلية المرتزقة الذين يريدون أن يحققوا ربحا سريعا.

ناصر الحسيني: الشكل النهائي للوشم على جسم الزبون يكون نتيجة اتفاق بين تروي والزبون الذي عادةً ما يصل المحل ولديه فكرة عما يريد وقبل حصة الوشم يكون تروي قد عمل مع فناني المحل إلى جانبه على وضع الرسم الأوَّلي للوشم قبل عرضه على زبونه، في المحل مجموعة موظفين شباب فنانون يقضون وقتهم في رسم أغرب الأشكال، هؤلاء يُعتبرون فناني الوشم على الطريقة اليابانية الأبرع حول العالم ولعل ثقافة الوشم على الطريقة الأميركية تنتشر وتستمر وسط جيل الشباب الصاعد عبر جيل جديد من الفنانين الهواة في موسيقاهم كثيرا من التحدي ولكن وشمهم يروي قصة كل واحد منهم.

كريس- فرقة إكسبلوجن الموسيقية- الولايات المتحدة: هذا وشم احتجاج ضد الماركسية وعلى وضع القوائم للأشخاص في أميركا بسبب مواقفهم السياسية، من المفترض أننا دولة تتمتع بالحريات.

ديفد وولش- فرقة إكسبلوجن الموسيقية- الولايات المتحدة: أسافر على متن الحافلة مثل القوافل القديمة من مدينة إلى مدينة، أعزف الموسيقى وأُسلي الناس، إنه نوع من نمط حياة الغجر.

ناصر الحسيني: بدأ الوشم ظاهرةً ممقوتة في القرن الماضي في المجتمع الأميركي، أما الآن بداية هذا القرن.. بداية القرن الحادي والعشرين تقبَّل الأميركيون في معظمهم ظاهرة الوشم لكن ليست هناك إحصاءات دقيقة حتى الآن، لا أحد يعلم كم عدد الأميركيين الذين يحملون رسوم وشم على أجسامهم لكن الأكيد أن صناعة الوشم أصبحت الآن ثقافة قائمة بذاتها وتجارة مربحة مازالت في ازدهار، ناصر الحسيني لبرنامج مراسلو الجزيرة، واشنطن.

محمد خير البوريني: إلى هنا نصل مشاهدينا إلى نهاية هذه الحلقة التي يمكن متابعتها بالصوت والنص من خلال موقع الجزيرة على شبكة الإنترنت والصورة عند البث العنوان الإلكتروني للبرنامج هو reporters@aljazeera.net والبريدي صندوق بريد رقم 23123 الدوحة قطر وكذلك الفاكس المباشر 009744887930، في الختام هذه تحية من المخرج صبري الرماحي وفريق العمل وتحية دائمة منِّي محمد خير البوريني، في أمان الله.