المسلمون والعيد   
الجمعة 1425/4/15 هـ - الموافق 4/6/2004 م (آخر تحديث) الساعة 1:10 (مكة المكرمة)، 22:10 (غرينتش)

مقدم الحلقة

أحمد منصور

ضيف الحلقة

الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي - داعية إسلامي

تاريخ الحلقة

17/01/1999

الدكتور يوسف القرضاوي
أحمد منصور
أحمد منصور:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك، يهل علينا العيد فيما أنباء فاجعة تهز النفس،عن مذبحة جديدة للمسلمين في (كوسوفو) ليست سوى امتداد مذابح الصرب ضد المسلمين في البلقان، تلك المذابح التي بدأت في البوسنة منذ العام 92، أما الفرقاء في أفغانستان فإنهم يستقبلون العيد بمزيد من الاقتتال فيما بينهم.

أما حال المسلمين في (كشمير) و(بورما) و(الفليبين) و(فطاني) وأقطار أخري كثيرة فإنه لم يتبدل كثيراً عما هو عليه منذ سنوات عديدة،بينما المسلمون في العراق، وليبيا، والسودان يستقبلون العيد وهم تحت الحصار ومع كل هذه المآسي فإنه العيد بشعائره، وعباداته، واحتفالاته، والسرور الذي ينبغي أن يدخله المسلم على أهله وعلى الآخرين.
ولكن كيف يستقبل المسلمون العيد، وكيف يؤدون عباداته وطاعاته في ظل هذا الواقع الذي تعيشه الأمة؟ هذا هو موضوع حلقة اليوم مع فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، مرحباً فضيلة الدكتور.

د. يوسف القرضاوي:
مرحباً بكم أخ أحمد.

أحمد منصور:
كل عام وأنتم بخير.

د. يوسف القرضاوي:
وأنت بالصحة والسلامة، بارك الله فيك.

أحمد منصور:
فضيلة الدكتور، أنت تتابع الواقع الذي تعيشه الأمة، ويأتي العيد بمزيد من الفواجع للمسلمين، ربما كان آخرها المذبحة التي وقعت أمس للمسلمين في كوسوفو دون وجود أي رد فعل أو استنكار حتى من العالم الإسلامي فيه استشعار للروابط التي تربط المسلمين بعضهم وبعض. كيف -في ظل هذا الواقع- كيف يستقبل المسلمون العيد ؟وكيف تري واقع الأمة في ظل استقبال العيد وفي ظل شهر رمضان المبارك الذي انتهى اليوم؟

د. يوسف القرضاوي:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. وصلوات الله وتسليماته على سيدنا، وإمامنا، وأسوتنا، وحبيبنا، وشفعينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن دعا بدعوته، واهتدى بسنته إلى يوم الدين وبعد.

فأبدأ حديثي بتقديم التهنئة بهذا العيد المبارك إلى أبناء قطر أميراً، وشعباً، وحكومة، وإلى العرب والمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، سائلاً الله -تبارك وتعالى- أن يهل هلال هذا العيد عليهم بالأمن، والإيمان، والسلامة، والإسلام، والتوفيق لما يحب وبرضى، وأن يجعل هذا العيد بشير خير وبركة على أمتنا الكبرى، وأن يجعله نذير وبال وحسرة على أعداء هذه الأمة، سائلاً الله أن يجعل يوم هذه الأمة خيراً من أمسها، وأن يجعل غدها خيراً من يومها، ولابد لنا قبل أن نتحد ث عن واقع الأمة في العيد، أن نتحدث شيئاً عن العيد.

من حق هذه الشعيرة أن نتحدث عن شرعيتها لماذا شرع الإسلام العيد؟ العيد هو أشبه بمحطة استراحة في رحلة الحياة، أو بواحة في صحراء الحياة، ولذلك اخترعت الأمم المختلفة دينية وغير دينية، كتابية وثنية اخترعت الأعياد من قديم لتحتفل فيها، وتفرح، وتمرح، وهذا أمر وجده الإسلام ثم أقره، وكان للأنصار -كما قال أنس رضي الله عنه- "كان لهما .. كان لهم يومان يلعبان فيهما في الجاهلية."

[فاصل إعلاني]

قال أنس: "كان لنا يومان في الجاهلية نلعب فيهما، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "فان الله -تعالى- قد أبدلكم بهما خيراً منهما: الفطر والأضحى" عيد الفطر وعيد الأضحى، فهذان يومان للمسلمين هما عيدا الإسلام. وقد ربط الله الأعياد في الإسلام بالفرائض الكبرى، وبالعبادات الشعائرية العظمى، ربط عيد الفطر بفريضة الصيام، فهو عيد الفطر من الصيام، في الحديث الشريف "للمسلم فرحتان يفرحهما إذا فطر فرح بفطره وإذا القي ربه فرح بصومه".

و"فرح بفطره" هذه لها معنيان، في كل يوم يفطر يفرح بالفطر عند الغروب عندما يؤذن المغرب يفرح بفطره فرحة طبيعية أن أحل له ما كان محرم عليه، أصبح يمكنه أن يأكل ويشرب ويستمتع. ويقول بعد ذلك: "ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" وفرحة دينية بالتوفيق للطاعة، وهكذا تأتي الفرحة في آخر رمضان فرحة عامة...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
لكن بعض الناس .. عفواً فضيلة الدكتور..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
أيوه .. بس استنى بس لما أكمل الكلام، الفرحة العامة إنه انتهى من الشهر، ووفق إلى طاعة الله وأداء الفريضة في هذا الشهر، فهو يفرح بهذين الأمرين، وهذا معنى قول الله -تعالى- (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون).

فهذا العيد الأول -عيد الفطر- يأتي مرتبطاً بفريضة الصوم. عيد الأضحى يأتي مرتبطاً بفريضة أخرى وهي فريضة الحج، ولذلك يوم العيد يسمى يوم الحج الأكبر، لأن فيه معظم أعمال العيد. المسلم بعد أن يأتي من مزدلفة، ويذهب، ويرمي الجمار، ويحلق، ويقصر، ويذبح، وينحر، ويذهب فيطوف بالبيت العتيق طواف الإفاضة، وهو طواف الركن، ويتحلل، فهذا أيضاً عيد الأضحى. فربط الله الأعياد في الإسلام بهذه المعاني، كل عيد مربوط بفريضة من هذه الفرائض.

أحمد منصور:
بعض الناس يفهمون "للصائم فرحتان" أنه قد استراح من رمضان، والفرحة هنا هي فرحة التحلل -كما فضيلتك ذكرت- بالنسبة للفطور، وإنما التحلل من رمضان، ومن أعباء رمضان بالنسبة للإنسان. هل هذا يتوافق مع الفرحة؟ أو مقصود الفرحة نفسها في الحديث الشريف؟

د. يوسف القرضاوي:
هو الفرحة الطبيعية .. يعني ده لاشك فيها إن الإنسان خلاص يعني أصبح حلال له ما كان محرماً عليه. إنما المسلم ينبغي أن يفرح فرحة أخرى بتوفيق الله له -عز وجل...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
أن أدى الطاعة..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
ولذلك تجد في العيد اثنين: واحد صام رمضان، وواحد -والعياذ بالله- لم يصم رمضان، هؤلاء الصائمون وجوههم مستبشرة، وجوههم مسفرة ضاحكة مستبشرة، والآخرون وجوههم عليه غبرة ترهقها قترة -والعياذ بالله- فالفرحة الدينية مطلوبة بجوار الفرحة الطبيعية.

أحمد منصور:
العيد -معنى ذلك أيضاً- أن الأعياد -كما جاء في كلام فضيلتك- تعتبر جزء من العبادات شأنها شأن الصيام، شأنها شأن العبادات الأخرى التي تؤدى أم أنها أيام .. يعني الإنسان يمكن له أن يؤديها أو يؤدي شعائرها، أو لا يؤدي شعائرها على اعتبار أنها أعياد وليست شيئاً مفروضاً، أو شيئاً من الشعائر؟

د. يوسف القرضاوي:
هو العيد في الإسلام له معنيان كبيران: معنى رباني، ومعنى إنساني، ارتبطت أعياد المسلمين بهذين المعنيين. المعنى الرباني اللي هو المعنى العبادي، أن الإنسان حتى في العيد لا ينسى ربه، ليس العيد انطلاقاً وراء الشهوات، لا، العيد يبدأ بالتكبير، يبدأ بالصلاة، صلاة العيد .. تقرب إلى الله -عز وجل- فليس معنى العيد -كما عند بعض الأمم الأخرى- إنه يعني العيد خلاص انفك قيدك افعل ما تشاء، لا، فالعيد يبدأ بالصلاة هذا المعنى الرباني.

والعيد في الإسلام فيه معنى إنساني: معنى إنساني للشخص نفسه، ومعنى إنساني بأن يذكر غيره، معنى إنساني إنه يفرح، ويمرح، ويلعب، ويغني، ويطرب، ويلبس الجديد، يعني العيد .. عيد فرح و...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
هذا للكبير والصغير أم أن المفهوم السائد هو أن العيد للأطفال فقط؟

د. يوسف القرضاوي:
لا .. هذا غلط في الحقيقة. إحنا -للأسف- عندنا معنيان متناقضان، في جانب الطرب، والفرح، وهذه الأشياء نجعلها للصغار فقط. مع إنه هذا مشروع للصغار والكبار، النبي -عليه الصلاة والسلام- في أحد الأعياد أذن للحبشة أن يرقصوا ويلعبوا بحرابهم في مسجده الشريف، وكان يشجعهم، ويقول: "دونكم يا بني أرفدة"، وسمح لزوجته عائشة أنها تتسلق على كتفيه من الوراء، وكان بيت النبي بيطل على المسجد...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
على المسجد، نعم..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
فمن خوخة تنظر إلى هؤلاء الحبشة، حتى هي شبعت وملت وقالت له: خلاص قال لها: "حسبك" قالت له: "حسبي". يعني فيشجعهم على هذا لأنه يعلم إن هؤلاء القوم يهوون اللعب. وأيضاً دخل سيدنا أبو بكر على عائشة -رضي الله عنها- في عيد من الأعياد وعندها جاريتان تغنيان، وتضربان بالدف بغناء من أغاني العرب من أيام للجاهلية .. يوم بعاث، فسيدنا أبو بكر انتهرهما، وقال: "أمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!" وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعني نائماً .. فظن أبو بكر إن الرسول كان نائماً وإن عائشة فعلت هذا دون إذن من الرسول، فكشف النبي -صلى الله عليه وسلم- وجهه وقال: "دعهما يا أبو بكر فإن لكل قوم عيد وهذا عيدنا".

وفي بعض الروايات "حتى يعلم يهود أن في ديننا فسحة وإني بعثت بحنيفية سمحة" يعني حتى نعلم الآخرين إن ديننا ليس دين تزمت أو دين تضييق، هو دين الفطرة، وفطرة الإنسان إنه يحب اللهو واللعب وخاصة في هذه المناسبات، يعني لازم تأتي مناسبات الناس تفرح فيها، وتلعب، وترقص، ونجد هنا في الخليج مثلاً يأتون في هذه المناسبات كما في الأعراس، وفي الأعياد، والأشياء دي، ونشوف العرضة هذه واللعب بالسيوف. هذه فطرة الإيه؟ الإنسان، وناس تلعب الدبكة .. ترقص الدبكة، وفي مصر يحطبون ويلعبوا بالعصا.

فهكذا .. فالنبي -عليه الصلاة والسلام...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
لكن هذا في ظل ضوابط..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
فهذا .. يعني للرجال وللـ .. إيه؟ وللصغار، فنجد ناس هذا جعلوه للصغار .. الصغار هم اللي يلعبوا، والكبار متزمتين .. لا، ليس .. بينما في العبادات، للأسف نجد كثير من الناس يذهبون إلى الأعياد وحدهم دون صغارهم، مع إنه النبي -عليه الصلاة والسلام- شرع العيد ليكون مهرجان للأمة كلها للكبار، وللصغار، وللرجال، وللنساء، حتى قالت أم عطية: "أمرنا أن نخرج العواتق –يعني الأبكار والمخبأت- في العيد، يشهدن الخير ودعوة المسلمين حتى الحيض يعتزلن المصلى".

ويعني يحضرن الخطبة، ويشهدن هذا المهرجان الجامع. لماذا جعل الإسلام العيد .. صلاة العيد في المصلى ولم يجعلها في المسجد؟ لأن المسجد يضيق بالناي، وحتى يجتمع الناس .. وبدال ما يجتمعوا في مساجد عدة، لا .. مصلى تسع الآلاف وعشرات الآلاف، حتى يجتمع أهل الحي الواحد، أو أهل البلد الواحد -إن أمكن- في مصلى ويهنئ بعضهم بعضاً، ويصافح بعضهم بعضاً. فكثير من الناس يذهب الكبار وحدهم ولا يذهب الصغار، ويذهب الرجال ولا يذهب النساء، هذه سنة أماتها المسلمون للأسف.

إن النساء محرومات من صلاة العيد، نحن هنا في قطر عندما أقمنا صلاة العيد في بعض النوادي اشترطت على الإخوة أن يجعلوا أماكن للنساء، والإخوة في مصر، وفي كثير من البلاد في ازدهار الصحوة الإسلامية كانوا يجعلون أماكن للنساء وللأطفال، وحتى يأتون بهدايا للأطفال، ليفرحوا الأطفال، يشعروا الأطفال بفرحة العيد، فلابد أن نشرك الكبار في لعب العيد، ونشرك الصغار في عبادة الإيه...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
العيد، نعم..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
العيد وهذا يتكامل الأمران.

أحمد منصور:
فضيلة الدكتور، أشرت إلى كيفية استقبال العيد، إلى صلاة العيد، هل هناك عبادات وشعائر أخرى في أيام العيد ينبغي للمسلم أيضاً أن يقوم بها؟

د. يوسف القرضاوي:
هناك تكملة لما ذكرته، إنه فيه معنى رباني ومعنى إنساني. المعنى الإنساني: الإنسان ويفرح، ويمرح، ويلبس الجديد وهكذا، وفيه معنى إنساني ولذلك .. إنه يتواصل مع غيره، ومن أجل هذا شرع الإسلام في كل عيد فريضة معينة وشعيرة معينة، فشرع في عيد الفطر زكاة الفطر، صدقة الفطر، فرضها النبي -صلى الله عليه وسلم- على الكبير والصغير، والحر والعبد، والرجل والمرأة، وجعلها طهرة للصائم من اللغو الرفث، وطعمة للمساكين، طعمة للمساكين .. يعني إسعاف للمساكين في هذا اليوم.
وقال: "اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم" يعني بدل ما المسكين ما كان ييجي لك ويقول: والله أنا في حاجة إلى كذا، لا أنت اللي بتروح له وتذهب إليه وتسأل عنه، وتعطيه هذه الزكاة ليشعر بفرحة العيد حتى لا يكون العيد مقصوراً على القادرين، والموسرين، والواجدين، والأغنياء.
أما المحرمون والفقراء فيكون العيد نكبة عليهم، لأن لما الواحد يشوف أولاد الناس يلبسون الجديد، وابنه بيلبس الأثمال البالية هتكون العيد ده مصيبة عليه. كذلك يرى الناس يأكلون ما لذ وطاب، وهو لا يجد ما يمسك الرمق أو يطفئ الحرق، معنى هذا إنه العيد سيكون غمَّاً وهمَّاً عليه، الإسلام يأبى هذا فشرع صدقة الفطر لتسد حاجة عند المساكين في هذه المناسبة.
وفي عيد الأضحى شرع الأضحية، الأضحية شرعها أيضاً حتى يوسع الإنسان على نفسه، وعلى جيرانه، وأقاربه، وعلى فقراء المسلمين. فالسنة في الأضحية أن يقسمها أثلاث: ثلث لنفسه وأهله، وثلث لجيرانه وأقاربه، وثلث للفقراء، ولو كان جعلها كلها للفقراء فهو جائز...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
يعني .. هنا .. هنا زكاة الفطر مرتبطة بشعيرة العيد، والأضحية مرتبطة بعيد الأضحى، وهذه مرتبطة بالفطر. حتى لا نخرج من إطار زكاة الفطر -طالما فضيلتك تفضلت بيها- الآن العيد غداً في بعض الدول الإسلامية، وربما يكون بعد غد في دول أخرى، فمن لم يخرج زكاة الفطر إلى الآن ما هو وضعه؟ وكيف يستطيع أن يتصرف فيها؟ وهل هناك علاقة ما بين الصيام وما بين زكاة الفطر؟

د. يوسف القرضاوي:
هو كما قلنا زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، يعني الأصل في الصيام -كما شرعه الله- أن يؤهل الإنسان للتقوى، كما قال الله تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) والنبي -عليه الصلاة والسلام يقول: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" ويقول: "ليس الصيام من الطعام والشراب وإنما الصيام من اللغو والرفث".
ومع هذا فمَنْ مِنْ الصائمين يسلم من اللغو والرفث، فجعل الله -تعالى- هذه الفريضة جبراً لما عساه أن يحدث من خلل في الصيام زي ما سجود السهو بيكون جبر لما يحدث من سهو في الصلاة.
فهذه الفريضة -زكاة الفطر- تجبر اللغو والرفث في الصيام. والمفروض كانوا في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- يخرجون زكاة الفطر بعد صلاة الفجر، يعني ما بين الفجر...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
يعني بين الفجر وصلاة العيد.

د. يوسف القرضاوي:
الناس كانوا قليلين وكانوا يعرفوا بعضهم بعضاً، فعلشان يفرحه بالعيد ياخد له شوية التمر أو الزبيب أو القمح أو كذا، ويروح يوديها له بعد الصلاة. الصحابة بعد كده المجتمع اتسع فكانوا يخرجونها قبل العيد بيوم أو إيه؟

أحمد منصور [مقاطعاً]:
أو يومين..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
أو يومين، في عصر الأئمة المجتمع اتسع وتعقد أكثر فأجاز بعضهم إنها تخرج من منتصف رمضان، بل بعضهم أجاز إنها من أول رمضان، ولذلك لا ينبغي إنها تؤخر عن صلاة العيد، من أخرها عن صلاة العيد فهي مكروهة، إذا أخرجها في يوم العيد، إذا فات يوم العيد ولم يخرجها يكون حرام، ولكنها لا تسقط، يعني تظل ديناً في عنقه، عليه أن يؤديها لمستحقيها.

أحمد منصور:
يعني الآن مَنْ لم يخرجها عليه أن يبادر الآن بإخراجها.

د. يوسف القرضاوي: الآن .. مَنْ لم يخرجها .. الآن في قطر وفي بلاد الخليج التي عيدها غداً ينبغي من الآن الذي يسمعنا يذهب ويخرجها للمستحقين أو بعد فجر الغد قبل صلاة العيد.

أحمد منصور:
ويجوز إخراجها -فضيلة الدكتور- نقداً أو .. يعني على حسب.

د. يوسف القرضاوي:
يجوز إخراجها، والنبي -عليه الصلاة والسلام- .. هذا موضوع يعني...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
يطول، نعم.

[موجز الأخبار]

أحمد منصور:
فضيلة الدكتور كنا نتحدث عن زكاة الفطر، وقلت: أن هناك فيها تفريعات كثيرة، ونحن نود بإيجاز حتى يتفهم المسلم كيف يخرج هذه الزكاة بالنسبة لعملية النقد وعملية الإخراج العيني، كما هو موجود لدى بعض الفقهاء.

د:يوسف القرضاوي:
بسم الله الرحمن الرحيم، هو بعض الإخوة يتشددون في ضرورة إخراج زكاة الفطر من الأطعمة التي فرضها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويدعون أن هذا هو السنة، وأن فعل ذلك فقد خالف .. من فعل غير ذلك فقد خالف السنة، وأنا في رأيي أنهم هم الذين خالفوا السنة، خالفوا روح السنة، لأن السنة يعني لا تشرع الأشياء اعتباطاً.

الرسول -صلى الله عليه وسلم- يشرع الأشياء لحكم مرتبط بها، حينما فرض زكاة الفطر من الأطعمة كان هذا هو الأيسر على الناس، العرب لم تكن عندهم نقود، نحن نعلم إن العرب كانت تأتيهم النقود الفضية من (فارس) دراهم، والذهبية من دولة الروم البيزنطية دنانير، هم لم يكن لهم عملة فكانت النقود عزيزة جداً عندهم.

فلو فرضها من النقود كان يكلفهم شططاً، ثم إن النقود تهبط وتعلو، إنما حينما يحددها بمقدار من الطعام هذا يشبع حاجة بشرية، فهذا يمكن أن يكون له الثبات ففرضها من هذه الأطعمة، وكل جماعة على حسب ما يقدرون عليه، حتى قال لأهل البوادي: "اخرجوا من الأقط" الأجط هنا اللي بيقولوا عليه أهل الخليج اللي هو اللبن المجفف المنزوع زبده.

فالناس اللي عندهم الإبل وغنم وهذه الأشياء ما عندهمش حتى...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
الأرز و..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
القمح أو هذه الأشياء، قال لهم: "أخرجوا الأقط" يعني ما تيسر عندكم، وبعدين فهذا أيسر على مَنْ يدفع، وأنفع لمَنْ يأخذ، الفقراء كل هذه الأشياء محتاجون إليها، فهي تنفعهم. فلذلك لم يكن الرسول يريد التعسير على الناس يريد .. الآن نحن حينما نقول للناس لازم تخرجوا هذه الأشياء، نحن نعسر على الدافع ونضر الآخذ.

أحمد منصور:
كمان رقعة الدولة السلامية اتسعت وهناك هذه النوعية ربما غير موجودة في بعض الأقطار.

د. يوسف القرضاوي:
الآن .. الآن -مثلاً- حينما تنظر لبلد مثل القاهرة فيها 13 مليون مسلم، أولاً كيف تقول لهؤلاء: هاتوا 13 مليون صاع من الأشياء. طيب، ولو فيه واحد عنده أقارب في الريف وقال لهم: ابعتوا لي عندكم غلة أو دره أو حاجة...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
كذا صاع، نعم..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
ابعتوا لي 10، 12 صاع على عدد أولاده، ابعتوا له هذه الأشياء. طيب، يروح يدِّي القمح أو الشعير أو الذرة للفقير ماذا يفعل بها؟ ما عاد هو لا يطحن أو يعجن أو يخبز بيشتري الخبز...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
من المخبز، نعم..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
من المخبز .. من الفرن يبقى ما عادش، حتى ما يجدش مَنْ يشتريها منه. فكأنك تبتليه ببلوى يبقى ما عدناش إحنا بقى بندخل المسرة .. مسرة العيد، لا .. إحنا بندي له بس حاجة أداء واجب تسديد خانة، ما أراد الشارع هذا.

ولذلك أجاز الأمام أبو حنيفة، وأجاز قبله الخليفة الراشد عمر عبد العزيز، وأجاز سفيان الثوري إخراج القيمة في الزكوات وفي زكاة الفطر، ورجح شيخ الإسلام إمام ابن تيمية، يعني نقول هذا للإخوة السلفيين إن الإمام ابن تيمية إمامكم هو أجاز هذا، ما دام هذا أنفع للفقير.

ما معنى إن أنا أعطي للفقير .. افرض إن أنا هأدي له تمر، طيب، ما حاجة الفقير .. حاجته إلى كم؟ 10 كيلو تمر، 20 كيلو؟ طيب، هأدي له .. يعني عيلة واحدة ممكن تدِّي له الـ 20 كيلو دي، وبعدين ناس تانيين هييجوا له يبقى عنده 200 كيلو تمر يعمل ..؟يروح يبعها للـ .. إيه...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
بثمن بخس..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
لنفس التاجر، التاجر اللي اشتري منه صاحب الزكاة، اشترها منه بـ 15 ريال مثلاً الكيلو. هو يقول له: اشتريها منك بـ 8، بـ 7 ريال…

أحمد منصور [مقاطعاً]:
أو أقل..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
أو أحيانا يقول له: والله ده أنا عندي كتير قوي ما .. ما أريد أن أشتري منك، طيب، يبقى إحنا .. يعني معناه إن هذا ضياع على الفقير .. خسارة على الفقير. فلذلك أنا أقول: إننا .. يعني .. يجوز أن نخرج زكاة الفطر الحبوب، لأنه الواحد مش هيأكل الفلوس، أنا عايز حبوب، فأقول له: لا .. أخرجها طعاماً في هذه .. إنما في الحالة العادية النقود أنفع للفقير يستطيع أن يشتري بها .. إن كان يريد حبوب يشتري بها حبوب، تمر يشتري بها تمر، لحم يشتري بها لحم، لعبة لأولاده يشتري بها لعبة لأولاده، ثوب لابنه يشتري .. هو حر فيها، فهذا هو الذي ينبغي...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
وكذلك يجوز نقلها من مكان إلى مكان، ومن قطر إلى قطر..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
وكذلك يجوز نقلها لماذا؟ لأن المسلمين أمة واحدة، والله -تعالى- يقول: (إنما المؤمنون أخوة) والمسلم .. والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "المسلم أخو المسلم". نحن لا ينبغي إننا نجعل التقسيمات التي وضعها الاستعمار هذه حدوداً بين المسلمين بعضهم مع بعض، تجعل إن إحنا أيضاً نقول: هذه .. أنا ما أخرجش لا .. أقف عند الحدود دي .. لا، إذا كان ربنا أغنى أهل الخليج، ووسع عليهم، وأفاء عليهم من فضله، وبقيت عندهم زكوات هذا بدل ..

بعض الناس -للأسف- هنا بيدِّي جيرانه وأقاربه، وهم كانوا زمان يستحقون، إنما الآن أصبحوا -والحمد الله- أغناهم الله من فضله. لا يا أخي، أنا أبعتها للناس الذين يموتون من الجوع في الصومال، في جنوب السودان، في أفريقيا، في آسيا، في هذه البلاد .. في كوسوفو، في هذه البلاد التي تعاني ما تعاني من جراء الجوع، والفقر، والمسكنة، فنقل هذه الأشياء لمن هو أحرج أو للقريب.

فأنا أعرف أقرباء لي محتاجين، هم في بلد آخر غير البلد اللي أنا .. أنا أقيم فيه، يمكن أن أنقلها إليهم. فهذا هو ما قرره العلماء المحققون، وهذا ما نفتي به مطمئنين والحمد لله.

أحمد منصور:
فضيلة الدكتور، لو رجعنا إلى شعائر العيد هل صلاة العيد سنة أم فرض على كل مسلم؟

د. يوسف القرضاوي:
هي سنة بالنسبة لكل شخص، وفرض كفاية على عموم المسلمين، يعني لا يجوز أن تعطل يعني قرية، أو ناحية من النواحي من صلاة العيد، كل أهل بلد يجب أن يصلوا العيد، وكل حي من الأحياء يجب أن يصلوا العيد بحيث لا تتعطل هذه الشعيرة فهي فرض كفاية على المجموع، وكل مسلم هو سنة له صلاة العيد رجل كان أو امرأة، يعني حتى المرأة تصلي العيد.

وصلاة العيد الأصل فيها الجماعة، الأصل في صلاة العيد إنها صلاة جماعة، ولكن لو فرض إن الإنسان فاتته صلاة العيد، ماذا يفعل؟ يجمع أهله في بيته ويصلي بهم العيد، ولا يضيع صلاة العيد.

أحمد منصور:
هل خطبة العيد أيضاً لها خصوصية؟ ولها أشياء معينة تتناول فيها أم أنها خطبة نمطية شأنها شأن
خطبة الجمعة؟

د. يوسف القرضاوي:
هي لا تفترق عن خطبة الجمعة، إلا أنه أن خطبة الجمعة قبل الجمعة، وخطبة العيد بعد الجمعة، وخطبة الجمعة فرض، وخطبة العيد سنة، وخطبة الجمعة هي خطبتان بالإجماع، خطبة أولى وخطبة ثانية، وبعض العلماء يقول أيضاً: العيد خطبتان، ولكن الإمام ابن القيم قال: "لم يثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خطب خطبتين في العيد" فهي خطبة أشبه بخطبة العيد، وحتى قال: "إنه لم يثبت إنه كان يبدأها بالتكبير".

فكل خطب النبي -صلى الله عليه وسلم- تبدأ بالحمد لله، ولكن التكبير في أثناء الخطبة يكثر في التكبير، لأنه -كما قيل في بعض الآثار- "زينوا أعيادكم بالتكبير". فالتكبير من شعائر العيد -عيد الفطر وعيد الأضحى- فنزين العيد بالتكبير حتى في أثناء الخطبة.

أحمد منصور:
هل التهنئة من الأشياء الواجبة؟ وما هي صيغة التهنئة التي يهنئ بها المسلم أخاه؟

د. يوسف القرضاوي:
نعم، التهنئة .. المسلم يهنئ أخاه بهذه المناسبة الطيبة، وكان الصحابة والسلف يهنئ بعضهم بعضاً، وكانوا يقولون: "تقبل الله منا ومنكم" لأن نعرف -مثلاً- خصوصاً عيد الفطر يأتي بعد الصيام، فكأنه يدعو الله له بقبول صيامه وقيامه، حتى يكون ممن غفر ذنبه، "مَنْ صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِر له ما تقدم من ذنبه"، فبيقول له: تقبل الله.
أيضاً حتى في عيد الأضحى الإنسان بيكون قبل عيد الأضحى يوم الوقفة اللي هو قبل اليوم بيصومه، وحتى التسعة أيام الحجة يشرع فيها الصيام، ويشرع فيها التهليل، والتكبير، والتحميد، والتسبيح في هذه الأيام التي هي من أفضل الأيام عند الله، والعمل الصالح فيها أحب إلى الله من العمل الصالح فيما سواهن من الأيام، وأفضلها اليوم التاسع الذي يعتبر أفضل أيام السنة على الإطلاق -يوم عرفة.
فعندما يأتي المسلم في عيد الأضحى أيضاً يقول له: تقبل الله منا ومنك، ولكن .. هذا ما ورد عن السلف، ولكن لم ترد صيغة معينة يلزم بها الشرع الإنسان، يعني يقول له: عيدك مبارك، عساكم من عواده، كل عام وأنتم بخير، كل سنة وأنت طيب، المهم بأي صيغة يوصل هذه التهنئة إلى إخواته المسلمين.

أحمد منصور:
فضيلة الدكتور، اسمح لي آخذ بعض المداخلات من المشاهدين الأخ أحمد أنور من (فرنسا).

أحمد أنور:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أحمد منصور:
عليكم السلام ورحمة الله.

أحمد أنور:
كل عام وأنتم بخير أستاذ أحمد منصور.

أحمد منصور:
وأنت بالصحة والعافية.

أحمد أنور:
السلام عليكم فضيلة الشيخ.

أحمد منصور:
الصوت فين .. الصوت داخل الاستديو لا نكاد نسمع تقريباً.

أحمد أنور:
السلام عليكم فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

أحمد أنور:
كل عام وأنتم بخير.

د. يوسف القرضاوي:
أكرمك الله.

أحمد أنور:
نحن في الإغاثة الإسلامية نهنئ المسلمين بمناسبة عيد الفطر المبارك.

د. يوسف القرضاوي:
بارك الله فيك.

أحمد أنور:
ونأسف لما يحدث للمسلمين في العالم، وما حدث مؤخراً في كوسوفو، ونحن في الإغاثة الإسلامية لدينا مشروع لصالح المسلمين في كوسوفو، فنرجو من حضراتكم حث الجالية الإسلامية على التبرع لصالح إخوانهم المسلمين في العالم وخاصة في كوسوفو لما يحدث فيها الآن، وجزاكم الله خيراً.

أحمد منصور:
شكرا ليك يا أخ أحمد .. شكراً ليك.

أحمد أنور:
السلام عليكم.

أحمد منصور:
الأخت أم رفيدة.

أم رفيدة:
مساء الخير.

أحمد منصور:
مساكِ الله بالخير.

أم رفيدة:
السلام عليكم.

أحمد منصور
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

د. يوسف القرضاوي:
عليكم السلام ورحمة الله.

أم رفيدة:
أريد أن أسأل سؤال عن زكاة المال ولكن ليست زكاة الفطر، زكاة المال ولكن مال اليتيم.

أحمد منصور:
لا بأس، تفضلي بسرعة.

أم رفيدة:
نعم، أنا أم لثلاثة أطفال يتامى، وأريد أن أسأل هل يجب زكاة المال عن المال الذي ورثوه من أبوهم فقط.

د. يوسف القرضاوي:
أد إيه هذا المال يا أخت؟

أحمد منصور:
ما حجم هذا المال؟

أم رفيدة:
هو مال بسيط ما هواش مال كثير.

أحمد منصور:
هل يبلغ النصاب؟

أم رفيدة:
يبلغ النصاب نعم.

د. يوسف القرضاوي:
لكل واحد منهم يزيد عن النصاب؟

أم رفيدة:
لكل واحد منهم، نعم.

د. يوسف القرضاوي:
ويفضل عن حاجاتهم؟

أم رفيدة:
نعم.

د. يوسف القرضاوي:
نعم.

أحمد منصور:
طيب شكراً.

أم رفيدة:
وهو موضوع الآن في البنك، وأريد أن أعرف هل يجب أن أزكي منه أو هو أمانة لحد ما يكبر الطفل ويستعمله؟ هذا هو سؤالي.

أحمد منصور:
شكراً يا أم رفيدة، فضيلة الدكتور.

د. يوسف القرضاوي:
أولاً: أحب أن أقول للأخ .. وده كان سؤالك الأول يا أخ أحمد...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
نعم .. نعم، صحيح..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
عملية واقع المسلمين والعيد، وإحنا أجلنا هذا...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
ولكن جاء موعده..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
ودخلنا في أهمية العيد وأحكام العيد...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
إحنا كنا سنبدأ بهذه ونكمل بتلك.

د. يوسف القرضاوي:
المفروض آه، إحنا...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
ففضيلتك آثرت أن تبدأ بالعيد.

د. يوسف القرضاوي:
هو ده الأَوْلى الحقيقة يعني .. آه.

أحمد منصور:
صحيح، نعم .. نعم.

طبعاً المتنبي قديما له قصيده في العيد مشهورة.

أحمد منصور:
صحيح.

د. يوسف القرضاوي:
يقول:
عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى أم لأمر فيك تجديد.
أم الأحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيداً دونه بيد.

يعني هو العيد لأنه بعيد عن أحبائه يرى إن العيد لا طعم له ولا معني له مجرد فراق الأحبة فكيف إذا كنا في حياتنا هذه، نرى الأعياد تأتي علينا، ونحن في مصائب تتلوها مصائب، وكوارث وراءها كوارث، وهموم تتبعها هموم. وكما قال الشاعر:

رماني الدهر بالأرزاء حتى فؤادي في غشاء من نبالي.
فصرت إذا أصابتني سهام تكسرت النصال على النصال.

يعني من كتر المصائب يعني يكاد ينسى بعضها بعضاً كما جاء في بعض الأحاديث "يرقق .. فتن يرقق بعضها بعضاً". كل فتنة تقول: دي فتنة عظيمة، ييجي اللي بعدها تقول: لا، دي كانت فتنة هينة، فهذه هي مصيبتنا، على أي بلد نبكي، نبكي على كوسوفو، أو (البوسنة والهرسك) أو (كشمير) أو جنوب السودان، أو فلسطين والمسجد الأقصى الذي يُهَوَّد، وترتكب حوله ما يرتكب من المصائب، أو الإخوة في لبنان، أو الحصار على ليبيا، والسودان، والعراق، أو .. أو، يعني المصيبة كبيرة.
كان الشاعر محمود غنيم كان له قصيدة في أحد الأعياد يقول فيها في شعره -وهو شعر جيد- يقول:

قالوا: عجبنا ما لشعرك باكياً في العيد ما هذا بشعر معيدِ!

ما حيلة العصفور قصوا ريشه ورموه في قفص وقالوا: غردِ؟

يعني إزاي هيغرد؟! هينوح مش هيغرد. فهذه هي أعيادنا، ولكن لا ينبغي أن يكون كل همنا هو النواح والبكاء على الأطلال، يجب أن نخرج من حالة الحزن، والبكاء، والنواح إلى حالة العمل، والجد، والتكاتف من أجل إخراج الأمة مما هي فيه، وهذا لا يكون إلا بالرجعة إلى الله، والرجعة إلى الإسلام، وتغير ما بالأنفس. هذا هو القانون الإلهي (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم).
لابد أن يقف بعضنا مع بعض، ما زلنا .. إذا كنا سنظل متفرقين هكذا، سيلعب بنا أعداؤنا، وسيطمعون فينا، وسيأكلوننا لقمة لقمة، ولكن لا حل لنا إلا أن نعتصم بحبل الله جميعاً، كما قال الله -عز وجل- (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا ).
أم .. الأخت...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
أم رفيدة، وسؤالها عن زكاة أبنائها اليتامى..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
أم رفيدة اللي بتسأل عن زكاة مال اليتامى، طبعاً هناك مذهب أبي حنيفة يقول: "إن الزكاة لا تجب على اليتامى" لأنه بيرى إن الزكاة دي عبادة، والعبادة لا تجب إلا على مكلف، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رُفِع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ".

ولكن جمهور الفقهاء قالوا: لا، الزكاة عبادة، ولكنها عبادة متميزة، هي حق معلوم، حق مالي، والحقوق المالية لا ترتبط بالصغر أو بالكبر أو بالعقل أو بالجنون، يعني إذا كان الصغير -مثلاً- اللي عنده مال وله أم ألا يجب في ماله نفقة أمه؟ يجب في ماله نفقة أمه، لو ارتكب خطأ ووجب عليه تعويض عن هذا الخطأ نقول: ده صغير؟! لا.
فالحقوق المالية لا ترتبط بالسن، وهذا هو المذهب الصحيح، وهو الذي جاء عن الصحابة، بل جاء في الحديث "من ولي يتيماً فليتجر له حتى لا تأكله الزكاة" يعني إذا كان الإنسان عنده مال يتيم فالوصي على اليتيم مطالب شرعاً أن يستثمر مال هذا اليتيم، وينميه حتى لا تأكله الزكاة مع النفقة، لأنه هينفق منه، ويدفع منه كل سنة، فلابد..
ولذلك الأخت -يا أم رفيدة- المفروض تضع هذا المال في بنك إسلامي بحيث إنه يستثمر أو في شركة إسلامية بحيث يستثمر حتى تخرج الزكاة من الثمرة، مش من أصل المال، لأن المال لا يتحمل هذا، فهذا هو الذي ينبغي، وهذا إذا كان مالاً يعني يعتد به بحيث إنه يفضل عن حاجة هؤلاء اليتامى، ينفق عليهم ويفضل عن حاجاتهم، فتخرج عن هذا المال زكاة مال اليتيم، وإذا كان لا تستطيع هذا .. بعض البلاد بيكون المال مثلاً في المجلس الحسبي أو في المحكمة الشرعية أو كذا، يبقى هذه الجهة هي المسؤولة عن هذا.

أحمد منصور:
الأخت أم سندس من (بريطانيا) .. أم سندس.

أم سندس:
السلام عليكم.

أحمد منصور:
عليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمة الله.

أم سندس:
تقبل الله منا ومنكم إن شاء الله.

د. يوسف القرضاوي:
اللهم آمين.

أم سندس:
أحب أوجه سؤالي بس لشيخنا الفاضل، والموضوع هذا مش قديم عليه، يعني مش جديد عليه، يعني قديم. أخي، إحنا طبعاً نقطن في بريطانيا، والمشكلة على أساس رؤية الهلال، فزوجي حب يتبع اللي هي الحساب الفلكي، وعلماء الفلك يقولوا: استحالة رؤية الهلال بالنسبة لغد، يعني ليس عيد، ولكن معظم العالم العربي -وليس الإسلامي- معظمهم قالوا: إن بكره غداً عيد يعني. فإحنا في حيرة أخي، يعني مثلاً إحنا مجموعتنا أصدقاءنا، أصحابنا وأحبابنا غداً عيد، وأصدقاء أطفالي يعني وأصحابهم كلهم عيد.
إذا كان إحنا ما نعيد غداً معناه هنبقى في البيت لوحدنا، طيب، إيش الحل؟ هل نتبع الفلك أو إيش نعمل أو نتبع العالم العربي؟

أحمد منصور:
عندي فضيلة الدكتور .. شكراً ليكي يا أم سندس، عندي أكثر من سؤال -الحقيقة- على الفاكس حول هذه القضية الهامة، منها المسلمين في (سلوفينيا). لويس نور الدين من سلوفينيا يقول أيضاً: نحن لدينا نفس المشكلة تحديد بداية العيد، وتحديد بداية رمضان، والمسلمين أقلية في هذه الدولة فمن يتبعون؟ وكيف يحددون بداية العيد وبداية رمضان؟ وكذلك المسلمين الموجودين في بريطانيا الباكستانيون يعيدون تبع الباكستان، والمصريون تبع مصر يعني ..؟! فكيف يكون هناك أيضاً تحديد لهذا للمسلمين المقيمين في الغرب؟

د. يوسف القرضاوي:
والله أنا نصحت المسلمين في الغرب من قديم أن لا يتبعوا بلدانهم، وإنما يتبعون المجالس الشرعية في هذه البلاد. فيه لجان شرعية ومجالس فقهية موجودة في هذه البلاد في فرنسا وفي بريطانيا وفي (ألمانيا) فهم ينبغي أن يكون لهم فقههم الخاص يتبع هذه البلاد.
ونحن نرجو -إن شاء الله- أن نبحث هذا الموضوع في الدورة القادمة للمجلس الأوروبي للإفتاء، وستعقد في ألمانيا في الشهر الرابع من هذه السنة -إن شاء الله- وأنا الحقيقة لا أحب أبداً إنه جماعة في بريطانيا، الخليجيين يتبعون الخليج، والمصريين يتبعون مصر، الباكستانيين، والهنود، والبنجلاديشيون يتبعون بلادهم و...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
على مدى ثلاثة أيام كل يوم تعيد مجموعة..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
ثلاثة أيام .. وحتى يذهبوا هؤلاء إلى المدارس فيطلبون أجازة لأولادهم، وجماعة يروحوا النهارده .. الله! وبعدين يبص الراجل تاني .. جماعة تانيين! يقول لهم: الله! كان هنا إمبارح، وبعدين تالت يوم ييجي .. يا أخي حتى مظهر ليس معقولاً!
أنا أرى إننا نأخذ بالحساب في النفي لا في الإثبات، يعني إذا قال: الحساب، وأجمع الحاسبون الفلكيون على أن الهلال لا يمكن رؤيته في يوم كذا .. فيجب إنك تأخذ بهذا، الحساب الآن لم يعد علماً تخمينياً، يعني المشكل إن بعض علماء الشرع يظنون إن الحساب الفلكي ده أمر تخميني. لا، أو إنه هو يدخل في إنه "مَنْ تعلم شيئاً مِنَ النجوم فقد تعلم شعبة من السحر أو اقتبس شعبة من السحر". لا، ده مش علم التنجيم اللي بيتحدث إنه هيحصل لك كذا.
علم الفلك ده، وقد كان للمسلمين فيه قدم راسخة من قديم وهو العلم الذي استبحر الآن، وتعاظم، وتعمق، وعلى أساسه صعد الإنسان إلى القمر، وغزى المريخ والكواكب الأخرى. وقال العلماء المتخصصون فيه: إنه نسبة الخطأ في علم الفلك الحديث الآن نسبة واحد إلى 100 ألف في الثانية، يعني علم أصبح من الدقة بلغ مبلغاً هائلاً فكيف أنا أترك هذا؟!
فأنا أقول: نأخذ به إذا قال: لا يمكن، في الحالة دية –إذا قال: لا يمكن- أنا لا آخذ بشهادة الشهود، ولا أفتح المحكمة الشرعية، ولا دار الإفتاء، ولا أطلب من الناس ترائي الهلال، هذا ما ينبغي. وأنا أرجو من العلماء المسلمين أن ينظروا في هذه القضية نظرة علمية موضوعية ويعيشوا عصرهم.
فأما –للأسف- أنا .. الحساب بيقول: مش ممكن أن يرى، وبعدين ييجي جماعة يقول لك: أنا .. ما فيش جماعة .. يعني في هذه الأشياء ما في جماعة رأته أبداً، إنما في واحد في البلد الفلاني، وواحد في البلد .. كل واحد رآه لوحده. إنما لم يستفض .. لم تستفض الرؤية، الرؤية المستفيضة اللي قال عنها الإمام أبو حنيفة: إنه إذا رئي في حالة الصحو لابد أن يرى الهلال جم غفير مادام السماء صاحية، لو .. بيقول لك: إذا السماء غائمة انشق الغيم شافه واحد يقول: شفته، إنما السماء صافية، إيش معنى يا خويا أنت اللي شفته وزيد، وعبيد، وعمر، وبكر، وإبراهيم، وعلي ما شافهوش؟! طيب، ما هم يهمهم مِنَ الأمر ما يهمك، لماذا أنت رأيته وحدك؟!
فلذلك الإمام تقي الدين السبكي له رسالة في الهلال قال فيها: "إنه إذا قال الحساب القطعي لا يمكن رؤية الهلال –وهو كان قاضي القضاة- قال القاضي: عليه أن يرد شهادة الشهود لماذا؟ قال لأن شهادة الشهود ظنية والحساب قطعي...

أحمد منصور [مقاطعاً]:
يعني هذا من قديم؟

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
آه، من قديم شهادة الشهود ظنية والحساب قطعي، والظني لا يعارض القطعي، ولا يقاوم القطعي، فضلا عن أن يقدم عليه، هذا منطق سليم، فأنا أرجو من الإخوة في البلاد الغربية وفي الجاليات الإسلامية المختلفة أن تكون لهم مجالسهم الشرعية، وينظروا في هذه الأمور على هذا الأساس إنه إذا قال الحساب لا يبقى لا نثبت، ونثبته بعد ذلك بالرؤية إذا رأينا الهلال.
وأنا أذكر من عدة سنين كنت بضعة عشر عاماً كنت في المغرب، وسألوني الشباب الإسلامي إحنا مختلفين مع بعض جماعة صاموا مع السعودية، وجماعة صاموا مع مصر وتونس والجزائر، وجماعة صاموا مع المغرب، المغرب دائماً تتأخر، أينا أصوب؟ قلت لهم: الأصوب الذين صاموا مع المغرب لأننا إذا لم نصل إلى وحدة المسلمين في العالم فينبغي أن نكون..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
في القطر الواحد، نعم.

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]: في كل بلد.. في كل قطر ونصوم معاً ونفطر معاً، حتى وإن أخطأنا، ولذلك أن أرى إن الأخت اللي بتسأل إذا كانوا أهل بريطانيا اتفقوا على إنه بكره العيد يعيِّدوا معاهم، حتى وإن كان ذلك..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
المشكلة إن زوجها مش راضي، وبيقول إن هو ماشي تبع الحساب الفلكي.

د. يوسف القرضاوي:
والله هو الحساب الفلكي اتصلوا بي الإخوة في فرنسا، وسألوني أيضاً محتارين يعملوا إيه؟ قالوا إنه الحساب الفلكي إنه الهلال سيولد الساعة الثالثة والنصف بتوقيت (جرينتش) هذا اليوم..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
يعني 6.30..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
الولادة الفلكية اللي هي الاقتران، إنما الرؤية بعدها بساعات، فقالوا أقل مدة ممكن أن يراها إنه هيكون في واشنطن يعني بيكون إحنا .. هم في منتصف الليل في فرنسا وفي البلاد دي، فقلت له ولكن ده هيكون عمل بالحساب مش بالرؤية..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
صح.

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
والجميع بيرفض الحساب، يعني هو الذين يقولون إنه إذا ثبت في بلد يلزم البلاد.. هو لم يثبت إلى الآن، فهي .. يعني مشكلة في الحقيقة، يعني للأسف إن المسلمين لم يستطيعوا إلى الآن أن يحلوا هذه.. إنما الذي أقوله أن على المسلمين في كل بلد أن يكون لهم مجلسهم الشرعي ويصوموا معاً ويفطروا معاً، وأرى إن مجلس المنظمات الإسلامية الأوروبية، اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا ينبغي أن يقوم بدور في هذا، وأرجو من المجلس الأوروبي للإفتاء في دورته القادمة أن يضع حداً لهذا الاختلاف.

أحمد منصور:
أخ رحال من أسبانيا.

رحال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أحمد منصور:
عليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمة الله.

رحال:
أود أن أتقدم إلى الشيخ يوسف القرضاوي بسؤال وأستسمحه لأنه خارج شيئاً ما عن الموضوع، يعني العيد.

أحمد منصور:
أخ رحال، أنا سأتركك تسأل السؤال فقط لأنك انتظرت كثيراً على الهاتف، ولكن إحنا ملتزمين بأن يكون محور الأسئلة في إطار موضوع الحلقة.. اتفضل، اتفضل.

رحال:
شكراُ، بارك الله فيك، أنا أود معرفة الموقف الشريعة من شاب مسلم دعته الظروف إلى العمل في بلاد خارج بلاده، ويعمل مختص في لحوم الخنزير.

أحمد منصور:
شكراً ليك يا أخ رحال، أعتقد فضيلة الدكتور سبق وأن أفتيت في هذا الأمر، هو يعمل خارج بلده ولكن مجال عمله في مجال لحوم الخنزير.

د. يوسف القرضاوي:
هذا لا يجوز، لا يجوز لمسلم أن يكون عمله في مجال الخنزير، أنا وقاد سألني بعض الإخوة قريباً، واحد قال إنه جزار، وبيشتغل في ذبح الخنازير، هذا لا يجوز، إنما إحنا أجزنا لمن يشتغل في محل ويكون بيبيع خنزير فيه 1%، أو 2%، أو كذا، وقلنا إنه هو يحاول يبتعد عن هذا القسم ما أمكن، إنما إذا كان عمله الأساسي بيع الخنزير، أو ذبح الخنزير، أو .. وكذلك أيضاً الخمر، تقديم الخمر، أو يسقي الخمر، أو يبيع الخمر، فهذه الأعمال محرمة لا يجوز للمسلم أن يقوم بها، وعليه أن يبحث عن عمل آخر، والله –تعالى- يقول: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب) لا.. عليه أن يبحث عن عمل وعلى المسلمين من إخوانه أن يساعدوه للبحث عن عمل مباح حلال إن شاء الله.

أحمد منصور:
أخ عبد الله العلوي من المغرب، عبد الله.

عبد الله الشريفي:
السلام عليكم ورحمة الله.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمه الله.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمه الله.

عبد الله الشريفي:
بارك الله فيكم يا أخ أحمد منصور ويا شيخ قرضاوي.

أحمد منصور:
حياك الله يا أخي.

د. يوسف القرضاوي:
حفظك الله يا أخي، وبارك فيك.

عبد الله الشريفي:
أنا أستاذ علم التوقيت من المغرب.

أحمد منصور:
أهلاً.

د. يوسف القرضاوي:
نعم.

عبد الله الشريفي:
تحدث فيه الشيخ قبل قليل وهو عن الحساب، الحساب هو اليوم كان -حسب حساباتنا والحسابات العالمية- إن الهلال سيولد على الساعة 15.51 بتوقيت جرينتش، 18.51 بتوقيت السعودية، 17.51 بالقاهرة.

لكن للأسف الشديد نحن في المغرب الذي ولد الهلال قبل الغروب، ولا يمكن أن يرى، ولكن نحن الآن أصبحنا نصوم الناس شعبان ونفطرهم في رمضان، هذه كارثة عظمى، أنا الآن أبكي حسرة، لأنني عندي -أنا الآن أستفتى الشيخ- أنا عندي علم اليقين أن غداً هو الثلاثين من رمضان، فهل أصوم أم أفطر؟

أحمد منصور [مقاطعاً]:
الثلاثين عندكم.. عندكم في المغرب، لأن نحن كان اليوم هو الثلاثين عندنا هنا في قطر وفي الخليج.

عبد الله الشريفي:
نعم، ولكن هؤلاء أخطئوا من البداية أخ أحمد منصور.

د. يوسف القرضاوي:
هو يقول حسب الحساب، إنه لم يولد شوال بعد، وهناك حتى رأي في مذهب الحنابلة يقول إن ممكن.

أحمد منصور:
أخ عبد الله، أنت متخصص في علم الفلك، وفي الحساب الفلكي؟

عبد الله الشريفي:
نعم يا أخي. نعم. نعم.

أحمد منصور:
طيب اسمع.. اسمع تعليق فضيلة الدكتور على هذا الأمر.

د. يوسف القرضاوي:
أنا أقول هناك حتى بعض العلماء يقولون إنه يمكن الناس تصوم 31 يوم، إذا لم يرى الهلال، إذا كانت السماء صاحية ولم يرى الهلال، يقول صوموا حتى تروه.. لا صوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه " صوموا لرؤيته، وأفطروا .." طيب إذا جاء آخر رمضان، ولم نرى الهلال، ما الحل؟
معناها اقول في حتى عند الحنابلة إن الناس تصوم 31 يوم يبقى بدأنا غلطاً ممكن نكون بدأنا خطأ، وأظن في المملكة السعودية من عدة سنوات فطروا الناس بعد 28 يوماً، وقالوا إن إحنا بدأنا غلط ويبقى علينا يوم نصومه بعد ذلك، فممكن كما أن الناس ممكن تصوم 28 يوم مكن تصوم 31 يوم خطأ..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
هو الخوف أن يتحول قضية العيد والصيام الآن إلى قرار سياسي، وليس إلى مرجعية شرعية للعلماء.

د. يوسف القرضاوي:
هو أحيانا في بعض البلاد يحدث هذا، بعض الإخوة قالوا لي: إن الجزائر صامت مع بلاد الخليج، طيب لماذا؟ هل رأوه؟ لا، طيب هل عندهم علم من الحساب؟ لا. طيب ليه؟ طيب ليه ما تبعتش ليبيا أو تونس أو مصر أو المغرب؟

يعني لماذا انفردت بهذا؟ فيه اعتبارات الحقيقة، وكان في مصر زمان أيام .. إذا كانت العلاقات طيبة مع السعودية يبقى رؤي في بلاد أحد بلاد المسلمين، وإذا ثبت في بلاد المسلمين يلزم البلاد، وإذا كانت العلاقات غير طيبة يبقى لكل بلد رؤيته طلعنا في المرصد وبتاع ولم يره أحد.. وخلاص ويسكت عن الرأي الآخر، فعندنا في الدرج رأيين، وهما الرأيين موجودين فعلا، إنما استخدامهم مع الأهواء السياسية هو المذموم حقيقة.

أجمد منصور:
حسين عبد المغني من السعودية.

حسين عبد المؤمن:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمة الله.

حسين عبد المؤمن:
السلام عليكم فضيلة الشيخ.

د. يوسف القرضاوي:
عليكم السلام يا أخي.

حسين عبد المؤمن:
والله سيدي الشيخ يعني عن زكاة الفطر، فيه إنسان عامل حادث بالسيارة، وما بيشتغلش.. يعني قاعد، وبقى له يجي أربع سنين ما روحش لعياله، وهو غريب، يعني هل يجوز زكاة الفطر ليه –مالاً يعني- ليه لوحده يعني زكاة الفطر، لأنه في أمس الحاجة إليها، هذا بس كان سؤالي.

أحمد منصور:
شكراً ليك يا أخ حسين.

حسين عبد المؤمن:
طيب، شكراً.

د. يوسف القرضاوي:
هو زكاة الفطر يجوز إنها تعطي زكاة عدة أفراد لشخص واحد، إذا كان في حاجة، يعني لو واحد عنده ظروف صعبة ومحتاج، ممكن يعطي.. أكثر من عائلة تعطيه زكاة الفطر، ويجوز حتى زكاة فطر الواحد يعطوها لأكثر من شخص، لا يوجد تحديد في هذا الأمر.

أحمد منصور :
كذلك عندي هنا مشاهد من ألمانيا يقول إنه يعيش على المعونة الحكومية وعليه ديون كثيرة تجاوزت ستة آلاف مارك، هل يجوز له أن يتقبل زكاة الفطر من الناس؟

د. يوسف القرضاوي
يجوز له، لكن هي مسألة أولويات، إذا كان هناك إنسان لا يجد القوت يبقى أولى من هذا الذي عنده بعض الشيء، المسلم ينبغي أن يراعي أي الناس أحوج وأشد حاجة، فالأشد حاجة ينبغي أن يقدم على غيره، وهكذا الأولى فالأولى.

أحمد منصور:
حسن الشافعي من ألمانيا.

حسن الشافعي:
السلام عليكم يا دكتور.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام –يا أخي- ورحمة الله.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمة الله.

حسن الشافعي:
لي سؤالين –حضرتك- ممكن أسأل يعني..

أحمد منصور:
اتفضل.. اتفضل.

حسن الشافعي:
السؤال الأول: إن أمتنا الإسلامية تزخر بالعديد من علماءنا المخلصين والمتخصصين في مختلف المجالات، فلماذا لم يتم التنسيق بين هؤلاء العلماء في مختلف المجالات والأفرع الإسلامية المختلفة، لتكوين مجلس شورى إسلامي عالمي يكون مرجعية حقيقية للشعوب الإسلامية ويهتم بشؤون المسلمين في جميع أنحاء العالم اجتماعياً وعلمياً واقتصادياً وثقافياً وسياسياً؟

السؤال الثاني: هل يجوز دفع الزكاة في بعض.. في بعض دول الخليج لحكومات دول.. في بعض دول الخليج لحكوماتهم التي تمول وبصورة واضحة فواتير مستحقة عليها لأمريكا حيث تستخدم أمريكا هذه الأموال في ضرب المسلمين في العراق والسودان ودول إسلامية أخرى؟ وجزاكم الله خيراً.

أحمد منصور:
عفواً حسن.. حسن انتظر لو سمحت، أنت تسأل هل يجوز دفع الزكاة للحكومات؟

حسن الشافعي:
لحكومات بعض دول الخليج.

أحمد منصور:
يعني أصلاً لا يجوز دفع الزكاة للحكومات، أسمع رأي فضيلة الدكتور فيها.. أسمع رأي فضيلة الدكتور فيها.. في شق الزكاة..

حسن الشافعي:
الحكومات هي .. الحكومات هي.. هي القائمة بـ..

أحمد منصور:
هل يجوز دفع الزكاة للحكومات؟

د. يوسف القرضاوي:
يعني إيه للحكومات؟ يعني هو الأصل في الزكاة في الإسلام إنها تنظيم تشرف عليه الحكومة، تشرف عليه الدولة وتأخذه بواسطة العاملين عليها، إنما أنا ما بديش للحكومة، الحكومة هي بتنظم الزكاة علشان تأخذها للفقراء، والمساكين والغارمين، وفي سبيل الله، وابن السبيل، إنما ما بديش للحكومة علشان تدي للجهات اللي بيقول عليها هذه..

يعني البلاد اللي هي فيها بيوت مال للزكاة أو لكذا، في الكويت بيت مال الزكاة، فيه هنا في قطر صندوق الـ.. إيه؟ الزكاة في بعض البلاد، هذه بتصرف إلى مصارفها الشرعية، الحكومة مش بتاخدها علشان تديها معونة لأمريكا، هذا تخيل ليس له حقيقة في الواقع، فهذه بيحكمها ضوابط شرعية، وفيها علماء، وهيئة شرعية تشرف عليها، فأما إن إحنا نعطيها علشان نضرب إخوانا أو كذا، هذا لا يقول به عاقل ولا مسلم.

أحمد منصور:
الأخت زينب من الجزائر.

زينب:
آلو.. السلام عليكم.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي:
عليكم السلام ورحمة الله.

زينب:
أنا لدي سؤال لفضيلة الشيخ.

أحمد منصور:
اتفضلي.

زينب:
توفي قريب لي منذ سنوات، وكان لا يؤدي زكاة المال بصفة صحيحة أي كان لا يدفع جزء من مقدار محدد، ويريد ابنه أن يخرج الزكاة بدلاً عنه التي لم يخرجها أبوه، علماً أنه لا يعرف مقدار الزكاة.. مقدارها كيف يتم، إخراجها، شكراً، جزاكم الله خيراً.

أحمد منصور:
كم سنة؟ عفواً يا زينب، كم سنة؟

زينب:
نعم؟

أحمد منصور:
كم سنة هو كان لا يؤدي الزكاة؟

زينب:
لمدة.. عدة سنوات.

د. يوسف القرضاوي:
لا يعرفها بالضبط؟

زينب:
لا يعرف بالتحديد السنوات، لا يعرف المقدار بالتحديد، ولا السنوات بالتحديد

أحمد منصور:
ولا يعرف مقدار المال الذي كان.. يعني مقدار النصاب الذي كان مع أبيه؟

زينب:
ما يعرف نعم.. نعم.

أحمد منصور:
طيب، شكراً ليكي، الأخت مريم من عمان.

مريم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أحمد منصور:
وعليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمة الله.

مريم:
وكل عام وأنتم طيبين إن شاء الله.

أحمد منصور:
وأنت بالصحة والعافية.

د. يوسف القرضاوي:
وأنت بالصحة والسلامة، الله يبارك فيك.

مريم:
شيخ أبغي أسأل سؤال.

د. يوسف القرضاوي:
نعم.

مريم:
إحنا عندنا قرية صغيرة زين، والزكاة تكون عندنا بالأرز، غالب قوت أهل القرية، زين.. فهل يجوز إنا أنا أطلع .. يعني لحم على نهاية رمضان، يكون كتير عندنا أرز..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
لحم؟

أحمد منصور [مقاطعاً]:
يكون عندكم.. يكون عندكم أرز كثير؟

مريم [مستأنفة]:
أرز كثير بسبب .. يعني إحنا بنعطي الزكاة سواء كان لغني أو لفقير، زين..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
لغني؟

أحمد منصور [مقاطعاً]:
آه.. آه هذه نقطة مهمة..

مريم [مستأنفة]:
أيوه لأنها قرية صغيرة يعني..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
هذه نقطة مهمة، هذه قرية يعني.. انتظري يا مريم..

مريم [مستأنفة]:
أيوه.
هذه قرية صغيرة في عمان.

د. يوسف القرضاوي:
نعم.

أحمد منصور:
هم غالب قوت أهل البلد هناك هو الأرز..

د. يوسف القرضاوي:
آه.

أحمد منصور:
الآن كل الناس يخرجون أرز، يعطون بعضهم البعض الغني والفقير، يعني.. هو يعطي الزكاة لمن حوله أو لأقاربه، وكلهم يأخذون من بعضهم، ويعطون بعضهم البعض.

د. يوسف القرضاوي:
هو هذا للأسف موجود في بلاد الخليج عامة، بلاد الخليج طبعاً قبل عهد البترول والثروة، كان معظم الناس يستحقون الزكاة، يعني كلهم كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- "أما غنيكم فيزكيه الله تعالى، وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطى"
هو بيعطي ويأخذ، ويأخذ أحيانا أكثر مما أعطى، كانوا في حالة فقر عام، الآن بعد أن وسع الله عليهم ما عاد يجوز للناس أن يقبلوا، هذه للمساكين طعمة للمساكين، فلا يجوز للناس أن يقبلوا الزكاة، هذا خطأ من أهل الخليج لازال يقع الناس فيه. الدافع يضع زكاته، وهي غير مقبولة لأنه لم يعطها للمسكين أو للفقير، والآخر يأكل حراماً وسحتاً لأنه يأخذ ما لاحق له فيه.
أنا أريد أن أنبه على هذا بقوة وشدة، لازال حتى بعض الناس في قطر إلى الآن
–هنا- بيأخذ الزكاة وهو.. ويأخذ زكاة المال وهو غير مستحق لها، وكان بعض الناس الكبار هنا يشكون إن فيه جيران وأقارب وهم حالتهم طيبة، يجوا ياخدوا لأن من زمان يعني كانوا بياخدوا، طيب يا أخي ولكن ربنا غير (سيجعل الله بعد عسر يسراً) ربنا غير حالتك من فقر إلى غنى، ومن عسر إلى يسر تستحق.. وتستحل أخذ الزكاة وهي من حق الفقراء والمساكين والغارمين! فهذا لا يجوز!

أحمد منصور:
أخ عبد الباسط من الإمارات

عبد الباسط أبو كامل:
السلام عليكم يا أخي.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي:
السؤال اللي فات.

عبد الباسط أبو كامل:
دكتور، في فقه الزكاة جزاك الله، في الكتاب اللي كتبته في فقه الزكاة يتساءل بعض المسلمين في شهر رمضان إنهم يخرجون الزكاة أموالهم من باب من أدى زكاة فيه كان كمن أدى "من أدى فريضة فيه كان كمن أدى..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
فريضة فيه كمن أدى سبعين فريضة.

عبد الباسط أبو كامل [مستأنفاً]:
سبعين فريضة فيما سواه" أنك كتبت في بعض المجلات الإسلامية حول فريضة الزكاة أنك لا تشترط أو لا ترى حولان الحول على الزكاة، وهذا غير زكاة الزروع والثمار، في مجلة إسلامية كتبت مقالاً في هذا الموضوع، وهذا يخالف ما ذهب إليه جمهور المسلمين في ذلك، فهل هناك توضيح في .. حول هذه المسألة؟

أحمد منصور:
أخ عبد الباسط، يعني أنت تقصد إن فضيلة الدكتور يقول أو أفتى في مقاله بجواز.

عبد الباسط أبو كامل [مقاطعاً]:
لا يرى حولان الحول في ..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
في زكاة المال.

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
في المال المستفاد يا أخي..

عبد الباسط أبو كامل [مقاطعاً]:
نعم.

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
في المال المستفاد.

عبد الباسط أبو كامل:
نعم.

د. يوسف القرضاوي:
فيه مال مستفاد ومال غير مستفاد، فيه مال مدخر ده بيحول عليه الحول، ده المفروض لازم الإنسان يحدد له وقتاً معيناً في كل عام اللي هو يوم الحول، يعني مثلاً هيقول: أنا يوم 15 رمضان من كل سنة أخرج زكاتي، يحدد هذا اليوم، وكل سنة هكذا. إنما أنا بأتكلم في المال المستفاد زي زكاة الرواتب، يعني واحد راتبه كبير ويفيض عنه ما يزيد على النصاب، أنا أرى إنه يزكيه في الحال، وده مذهب ابن عباس وابن مسعود ومعاوية، وكان معاوية يعني يأخذ.. يعني يعطي العطاء.
والعطاء ده زي الرواتب للجنود، ويأخذ من كل ألف 25 يسميها العلماء الضريبة الحجز في المنبع، فيديله الألف.. له ألف يديله 975 ويخصم 25 زكاة، فهذا هو الذي أراه، إنما الحول للزكاة التي للمداخرت، ده مقرر من غير شك، فيه سؤال مهم.

أحمد منصور [مقاطعاً]:
هو سؤال.. هو كان حقيقة خارج موضوع الحلقة، هو يقول عن.. يسأل عن أن يقوم العلماء بعمل تجمع..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
لا. لا، غير كده فيه سؤال تاني.

أحمد منصور:
آخذ أم عبد الله من الدوحة، أشوف السؤال إن شاء الله، أم عبد الله.

أم عبد الله:
آلو.. السلام عليكم ورحمة الله.

أحمد منصور:
عليكم السلام ورحمة الله.

أم عبد الله:
تحية إلى فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي والقائمين على البرنامج.

أحمد منصور:
نعم، تفضلي.

أم عبد الله:
سؤالي قد يكون حول نفس المصب اللي سأل عنه الأخ قبل قليل وهو يعني هل غداً عيد، أم هو استكمال للثلاثين من رمضان؟ طبعا أثبت الفلكي خالد تركي السباعي إن أول يوم رمضان لم يكن رمضان لأن هلال رمضان لم يولد بعد، وإن مولده في ثاني يوم من رمضان اللي هو كان المفروض يكون أول يوم، طبعاً لأن الآن شعبان كان 29 يوم، فاستحالة أن يكون أيضاً رمضان 29 يوم، فلذلك نعتقد نحن بأن غداً هو استكمال لثلاثين من رمضان، ما أدري إحنا صمنا يمكن آخر يوم من.. شعبان اللي هو تقرر فيه إنه أول يوم من رمضان، صمناه نحن بنية الشك أو بنية آخر شعبان..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
ولكن يا بنتي أم عبد الله..

أم عبد الله:
نعم.

د. يوسف القرضاوي:
إحنا كما قلت إذا لم نستطع أن نوحد المسلمين يجب أن نتحد في كل بلد، إحنا هنا مع أهل قطر..

أم عبد الله [مقاطعاً]:
لا، دكتوري الفاضل نحن..

د. يوسف القرضاوي:
صاموا.. ولو صاموا يوم من شعبان صمنا معاهم، لأن مش هنخرج عن الإجماع، هيفطروا يوم من رمضان وعيدوا هنعيد معاهم أيضاً، لأنه لا نخرق الإجماع ولا نقسم الناس وعيدوا، والخطأ في هذا مغفور إن شاء الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال "صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون" فنحن مضطرون إن إحنا نمشي مع الإجماع العام، وإن كان خطأ.

أحمد منصور:
سؤال زينب من الجزائر كان عن الابن الذي يريد أن يؤدي زكاة أبيه..

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]:
أيوه هذا آه.. هذا اللي أنا أقصده، أنا نسيت..

أحمد منصور:
لم يكن يعرف أن أباه يؤدي الزكاة، اتفضل.

د. يوسف القرضاوي:
هذا الزكاة لا تسقط بمضي الزمن بالتقادم..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
ولا بالموت..

د. يوسف القرضاوي:
الحقوق في الإسلام لا تسقط بالتقادم ولا بالموت، الزكاة لا تسقط بالموت، إذا دين في عنق الرجل "ودين الله أحق أن يقضى" يعني ده.. فيه ديون، حتى يقول لك تقدم على ديون الخزينة وعلى.. دين له إمتياز، لأنه حق الله وحق الفقراء والمساكين وحق المجتمع.
فهذا ينبغي أن يخرج، الله –تعالى-يقول بالنسبة لتوزيع التركة (من بعد وصية يوصى به دين) أو (يوصي بها أو دين) أو (توصون بها أو دين) فلا توزع التركة إلا بعد الديون والوصايا، وهذا دين أو دين ل مطالب من العباد، لأن الفقراء من حقهم أن يطالبوا، والدولة من حقها أن تطالب، فهذا الدين يجب، والأخ هذا
–جزاه الله خيراً- إنه يريد أن يبرئ ذمة أبيه..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
هو يقول هو لا يعرف حسبة المال وقيمة..

د. يوسف القرضاوي:
بالتقريب، يبقى يجتهد، يعني يقول والله هو كان عنده أد إيه، وياترى .. هو يعرف هل ما كانش بيخرج جميع السنين، ومال أبوه أد إيه؟ وطبعاً ممكن تحسب لأن طبعاً الزكاة بتنقص، يعني المفروض إنه لو فرض إن عنده يعني..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
100 ألف مثلاً.

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
100 ألف، فالـ 100 ألف يعني فيها 2.5 في أول سنة، تاني سنة..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
97.5..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
هيبقى 97.5، يبقى يعمل أد إيه؟ يبقى يقدر يحسبها..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
بشكل تقريبي..

د. يوسف القرضاوي [مستأنفاً]:
بالتقريب وبالاجتهاد يجزيه الله خيراً عن أبيه.

أحمد منصور:
محمد الصايغ من بلجيكا.

محمد الصايغ:
آلو.. السلام عليكم.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمة الله.

محمد الصايغ:
كل عام وأنتم بخير أولاً.

أحمد منصور:
وأنت بالصحة والعافية.

د. يوسف القرضاوي:
وأنت بالصحة بالسلامة.

محمد الصايغ:
أردت أن أسال الشيخ يوسف القرضاوي سؤال، هل تعتبر شعوب أوروبا الغربية أهل الكتاب، وهل اللحوم الموجودة في السوبر ماركت حلال أكلها أم يشترط ذكر الله وإراقة الدماء حتى تحل، وعندي طلب للأستاذ أحمد أردت عنوان الشركة القطرية للتأمين، الشركة الإسلامية للتأمين، يرسل عنوانها أو رقم تليفونها.

أحمد منصور:
شكراً ليك يا أخي.. شكراً جزيلاً ليك، إن شاء الله -الأخ أبو مصطفى من النرويج.

أبو مصطفى:
السلام عليكم.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمة الله.

أبو مصطفى:
أخي، أولاً نباركم والعالم الإسلامي بحلول عيد الفطر.

أحمد منصور:
حياك الله، كل عام وأنت بخير.

أبو مصطفى:
ندعو الله أن يعيدها عيد نصر وظفر، فضيلة الشيخ عندي سؤالين.

أحمد منصور:
اتفضل.

أبو مصطفى:
أنا أصلاً من شمال العراق، هناك بعض الأعياد موروثة من الجاهلية كعيد النيروز الموروث من المجوس ما حكم الإسلام في هذه الأعياد؟ هل يجوز لمسلم أن يخوض في هذه الأعياد كتبريكه مثلاً، الثاني: هل يجوز مباركة أهل الكتاب في أعيادهم خصوصاً ونحن في دولهم؟ شكراً لكم.

أحمد منصور:
شكراً ليك، سؤالين مهمين فضيلة الدكتور، وخاصة وأن عيد النيروز يحتفل به على نطاق واسع في المنطقة.

د. يوسف القرضاوي:
هو هذه الأعياد،العلماء نصوا على كراهية الاحتفال بهذه الأعياد، ولكن إذا أحتفل بها دون دخول في طقوس أو شيء من هذا، ومجاراة للآخرين، يعني زي في مصر عيد شم النسيم هو عيد ليس عيداً إسلامياً، هو يوم من أيام زي ما تقول يوم الربيع، الاحتفال بالربيع، والنيروز أيضاً..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
نعم، هو نفس الاحتفال..

د. يوسف القرضاوي:
هو احتفال بالـ.. إيه؟ بقدوم الربيع.. لا مانع من الاحتفال بهذا على ألا يدخله المعنى الديني، كذلك أيضاً مسألة تهنئة غير المسلمين بأعيادهم..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
لكن هذا ما يتنافاش مع أن الله -سبحانه وتعالى- جعل للمسلمين عيدين هما الأضحى والفطر؟

د. يوسف القرضاوي:
هو ما تقولش عليه عيد، ليس عيداً، نحن عندنا عيدان فقط، وذلك حتى دلوقت تجد البلاد الإسلامية بتعمل –مثلاً- يوم وطني، ما تسمهاش عيد الوطن، أو عيد الاستقلال أو كذا، لا يقول لك يوم الاستقلال، أو اليوم الوطني للدولة الفلانية، فلا نسميه عيداً إنما هو يوم بسبب معين، استقلت فيه الأمة أو انتصرت فيه الدولة على أعداءها، زي يوم انتصار الثورة الجزائرية على فرنسا. لا مانع من أن نتذكر نعمة الله في هذا، والله تعالى يقول: (اذكروا نعمة الله عليكم).
الموضوع التاني إيه؟ في .. آه تهنئة غير المسلمين..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
أهل الكتاب نعم، بأعيادهم.

د. يوسف القرضاوي:
بأعيادهم، أنا أولاً: الأخ اللي سأل دول هل هم أهل كتاب أو لا؟ الأصل أنهم أهل كتاب، هم بيعتبروا أنفسهم مسيحيين، وبيحتفلوا بالأعياد المسيحية، و.. صحيح الكثير منهم لا دين له، إنما المظهر العام أنهم مسيحيون، وبعض البلاد حتى بتنص على الدين وعلى المذهب، إنها كاثوليكية..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
أو بروتستانتية، أو غيره..

د. يوسف القرضاوي:
أو بروتستانتية، ولا نزال إن فيه صراع بين الأيرلنديين والإنجليز من أجل إيه؟ دول كاثوليك ودول بروتستانت، فهم الأصل إنهم إيه؟ أهل كتاب. يجوز أن يهنئهم الإنسان بأعيادهم إذا كان هناك صلة معينة، ليس معقولاً إن واحد.. إذا كان الإسلام أجاز للمسلم أن يتزوج كتابية، هل الواحد ما يقولش لمراته في عيدها كل سنة وأنت طيبة؟ أو الولد ما يقولش لأمه إذا كانت كتابية أو جده أو جدته أو خاله أو خالته أو أولاد خاله أو أولاد خالاته لهم صلة الرحم!
كذلك لو الواحد مثلاً في بلاد الغرب والمشرف بتاعه مسيحي أو زميله، زملائه في الدارسة..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
أو جاره.

د. يوسف القرضاوي:
أو جاره وهم في أعيادهم في عيد الفطر يجيء يقول له عيدك مبارك، في العيد الأضحى كذلك، والله تعالى يقول (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) لا ينبغي أن يكون هم أكرم منا خلقاً وأسمح نفساً، فإذا كان هذا من البر فالله –تعالى- لم ينهنا أن نبرهم (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم) ولكن لا ندخل في طقوسهم،لا ندخل فيما يفعلون من أشياء مخالفة حتى للدين المسيحي نفسه، لا إحنا نهنئهم ولا نتجاوز ذلك فقط.

أحمد منصور:
أخ عليان من أبو ظبي، سؤالك مباشر يا أخ عليان لم يعد هناك وقت. اتفضل

عليان أحمد:
السلام عليكم.

أحمد منصور:
وعليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي:
وعليكم السلام ورحمة الله.

عليان أحمد:
سؤالي أولاً، بالنسبة إلى زكاة المال، مثلاً أنا أزكي قبل رمضان بأربعة أشهر، ممكن أؤخر الزكاة حتى يدخل عليَّ رمضان من أجل الفضيلة.

أحمد منصور:
جميل، شكراً ليك يا عليان.

عليان أحمد:
السؤال الآخر: بالنسبة مثلاً أنا في أبو ظبي أريد أخرج الزكاة إلى أهلي في بلد آخر خارج.. فأرسلها قبل عيد الفطر بأربعة أيام مثلاً، فهي قد لا تصل إلا بعد العيد بيوم أو يومين، فما هو حكم هذا؟

أحمد منصور:
شكراً ليك، سؤالين مهمين، هو الآن موعد زكاته قبل رمضان.

د. يوسف القرضاوي:
يجوز أن يغير الحول ويحسب يبقى بدال ما هيكون الزكاة عن سنة تبقى عن سنة وأربع أشهر، يبقى يخرج مقدار وثلث يحسبها..

أحمد منصور [مقاطعاً]:
وبعدين يضبطها بعدين..

د. يوسف القرضاوي:
وبعدين بعد كده تمشي سنة بإيه؟ بسنة، السؤال..؟

أحمد منصور:
السؤال للأسف لم يعد هناك وقت للإجابة عليه، ولكن بسرعة في كلمة واحدة فضيلة الدكتور، هو بيرسل زكاة الفطر قبل العيد، لكنها تصل بعده.

د. يوسف القرضاوي:
المهم يخرجها من ذمته، وبعد ذلك يحاول إخراجها بفترة كافية حتى تصل إليهم في العيد.

أحمد منصور:
شكراً جزيلاً فضيلة الدكتور، كما أشكركم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم. في الختام أنقل لكم تحية فريق البرنامج، وهذا أحمد منصور يحييكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة