فلسفة العبادة في الإسلام   
الجمعة 1425/4/15 هـ - الموافق 4/6/2004 م (آخر تحديث) الساعة 1:33 (مكة المكرمة)، 22:33 (غرينتش)

مقدم الحلقة:

ماهر عبد الله

ضيف الحلقة:

د. يوسف القرضاوي: داعية ومفكر إسلامي

تاريخ الحلقة:

10/11/2002

- مدى تأثير رمضان في حياة المسلمين
- العبادة في الإسلام وفي الشرائع الأخرى

- حقيقة البدعة في الدين والدنيا

- شمولية العبادة في الإسلام

ماهر عبد الله: سلام من الله عليكم، وأهلاً ومرحباً بكم في حلقة جديدة من برنامج (الشريعة والحياة).

بداية نقول لكم: كل عام وأنتم بخير، ونرجو الله -سبحانه وتعالى- أن يعيد علينا هذا الشهر الفضيل ونحن بحال أحسن من هذا الحال.

قبل الدخول في موضوع هذه الحلقة حول فلسفة العبادة في الإسلام أحيلكم إلى فضيلة العلامة الدكتور القرضاوي الذي أنا على يقين أنه راغب في أن يستغل هذه الحلقة الأولى في هذا الأسبوع الأول من هذا الشهر الفضيل للحديث عن رمضان، شهر الصيام، شهر القيام وشهر التعبد، سيدي تفضل.

د. يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رحمة الله للعالمين وحجته على الناس أجمعين سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا ومعلمنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه الذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون، ورضي الله عمن دعا بدعوته واهتدى بسنته وجاهد جهاده إلى يوم الدين.

أما بعد: فأبدأ حديثي بإزجاء التهنئة الخالصة إلى إخواني المسلمين وأخواتي المسلمات في قطر وفي بلاد الخليج وفي بلاد العرب وفي بلاد المسلمين وخارج بلاد المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها حيث يوجد مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويستقبل هذا الشهر الكريم داعياً الله أن يُهل هلاله عليه بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام، والتوفيق لما يحب ويرضى، أزجي التهنئة إلى هؤلاء المسلمين جميعاً بهذا الشهر الكريم الذي أسأل الله -تبارك وتعالى- أن يجعله شهر خير وبركة علينا وعلى أمتنا الكبرى من المحيط إلى المحيط، وأن يجعله نذير وبال وحسرة على أعداء هذه الأمة، وأن يخرجنا من هذا الشهر الكريم مغفوراً لنا وأن يجعل حظنا منه الرحمة والمغفرة والعتق من النار، وأن يهبنا في هذا الشهر نصراً كنصر بدر أو فتحاً كفتح مكة، وما ذلك على الله بعزيز، فهذا الشهر شهر الفتح وشهر الانتصارات سواء كان في عهد النبوة أو حتى فيما بعد ذلك، ففيه وقعت مواقع كبرى مثل موقعة عين جالوت وغيرها، فنسأل الله أن يجعل هذا الشهر بشير فتح ونصر وعزٍ لأمتنا الكبرى اللهم آمين.

ماهر عبد الله: طيب سيدي يعني بعد هذا نتوقف قليلاً مع فاصل قصير ثم نعود لمواصلة هذا الحوار، نذكركم قبل الانتقال إلى الفاصل بأنه بإمكانكم المشاركة معنا في هذه الحلقة على رقم الهاتف 4888873 أو على رقم الفاكس: 4890865، أو على الصفحة الرئيسية (للجزيرة نت) على العنوان التالي:www.aljazeera.net

[فاصل إعلاني]

مدى تأثير رمضان في حياة المسلمين

ماهر عبد الله: سيدي في.. في كلامك الذي تفضلت به في.. في البداية تحدثت عن تهنئة بشهر رمضان على اعتبار أنه فرصة للمسلم من حيث هو فرد وللمسلمين من حيث هم مجموع، عبر التاريخ ونحن الآن نتحدث عن ما يزيد على أو قرابة الخمسة عشر قرناً، هل استفدنا.. كيف انعكس أو انعكست هذه البركة لرمضان على حياة المسلمين وما الذي يمكن أن يفيده لنا اليوم في.. في حياتنا في أزمتنا الراهنة؟

د. يوسف القرضاوي: هو يعني إذا أردنا يعني أن نقول يعني بإنصاف لا نستطيع أن ننكر تأثير رمضان في الحياة الإسلامية، أنا أسمي رمضان ربيع الحياة الإسلامية، في هذا الربيع تتجدد العقول بالعلم والمعرفة، الدروس الرمضانية والحلقات و.. وتتجدد القلوب بالإيمان وبالعبادة، الصيام والقيام، تمتلئ المساجد بالمصلين يعني لا تجد المساجد مزدحمة بالمصلين كما تجدها في شهر رمضان، الصيام والقيام وتلاوة القرآن وذكر الله، والتسبيح، ومن ناحية أخرى أيضاً.. تتجدد فيه الحياة الاجتماعية الإسلامية بالتواصل والترابط، وعطف الغني على الفقير، الرحمة بالبؤساء يعني من.. من حكمة الصيام إن الإنسان يشعر بنعمة الله عليه، لا يستطيع إنسان أن يعرف نعمة الشبع إلا إذا حس بلذعة الجوع، ولا يستطيع أن يحس بنعمة الري إلا أحس بحرارة العطش، ففي الصيام يحس بهذه النعمة، وإحساسه بهذه النعمة يجعله يعطف على الآخرين المحرومين من هذه النعمة، من شكر هذه النعمة إنك تحس بالآخرين، ولذلك في حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إنه سمى شهر رمضان شهر المواساة، شهر الصبر وشهر المواساة بالنسبة للفرد.. إنه شهر تقوية الإرادة إنك تمتنع عن الأكل والشرب و.. والنساء يعني رغبة و.. لا رهبة، واختياراً لا اضطراراً ما حدش ضربك على إيدك، وتستطيع يعني حتى تظهر للناس إنك صايم وتدخل تشرب أو تعمل ما حدش شافك، ولذلك القرآن.. النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في الحديث القدسي: "يدع صيامه [طعامه] من أجلي ويدع شرابه من أجلي، ويدع شهوته من أجلي ويدع زوجته من أجلي فالصيام لي وأنا أجزي به" فهذا التعبد بهذه الطريقة ينفرد به الصيام، في شهر رمضان يعني يتعبد الناس لله فيه ففي شهر الإرادة من ناحية وشهر المواساة من ناحية، الإنسان يحاول إنه يطعم.. يُفطر الصائم، لأن جاءت الأحاديث بتفطير الصائم ولذلك كثرت يعني في هذه السنين والحمد لله ما يسمونه موائد الرحمن تفطر الصائمين، وهذا.. و"من أفطر صائماً كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم شيء"، وهذا من فضل الله، تفطر واحد صايم خدت أجر.. هو بقى له ثوابه كاملاً، معنى هذا إن الإنسان يبحث يعني عشان يفطر صائم فيكسب أجراً في.. في.. في هذا، فهذا الشهر نقول عنه ربيع الحياة الإسلامية فيحصل فيها هذا التجدد، التأثير العام وهذا نحسه حتى تجد بعض الناس ليسوا.. لا يصلون ولكن يصومون، يعني من حُرمة الشهر يجد إنه صعب إنه يُفطر رمضان وهو ما بيصليش، طب يا أخي طب صلي، وبعض الناس يقولون إنه مادام ما بيصليش، لا ما يصومش لأ خليه يصوم، يعني هذه بداية الخير، خطوة في طريق الله، ومادام صام لعل الله يهديه إلى الصلاة، وكثير من الناس لا يصلي، ولكن إذا جاء شهر رمضان يصلي، فلذلك يعني لا نستطيع أن ننكر تأثير هذا الشهر الكريم كلما جاء.. حتى في الإعلام، يعني تجد في الإعلام رمضان يعني بياخد صبغة معينة يعني كده في الأحاديث الدينية والحلقات والحوار والتقليل من الأشياء الخليعة، يعني نسبياً يُعتبر أحسن وليس كما نحب تماماً.. ولكن أحسن، فهذا الشهر أنا حتى كنت بأعلق على أحد من رؤساء التبشير كان رئيس الحملة التبشيرية التي جاءت إلى مصر في أوائل هذا.. في أول القرن العشرين جاءت حملة تبشيرية هائلة إلى مصر يعني بلد الأزهر، ولكن باءت بالإخفاق والفشل لم يستطيعوا أن يفعلوا شيء، كان بيروحوا إلى القرى ويقعد الراجل يتحدث عن المسيح والعذراء و.. والقصص وكذا وبيتهيأ له إن الناس خلاص يعني استمعوا له وأنصتوا وانقادوا، في آخر الكلام واحد يقول للناس أيه: وحدوه، يقولوا: لا إله إلا الله، كمان صلوا على النبي، عليه الصلاة والسلام، فالرجل كتب في نهاية المدة و.. عن إن الحملة لم تأت بنتيجة وذكر إنه هناك أربعة أشياء سبب تمسك الناس بدينها في مصر قال: القرآن الكريم، الأزهر الشريف، اجتماع الجمعة الأسبوعي، مؤتمر الحج السنوي، قال هذه الأربعة إن وجود المصحف يُتلى عند الناس صباحاً ومساءً، وجود علماء الأزهر يعلمون الناس ويرشدونهم ويفتونهم ويدرسونهم، اجتماع الجمعة الأسبوعي اللي هو فريضة الناس تروح (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) ويسمع خطبة وموعظة، والحج اللي يذهب الشخص عاصياً ويعود مُطيعاً متطهراً.

أنا كنت بأعلق على هذا وأقول الرجل دا نسي إنه يذكر رمضان، لأنه رمضان من غير شك له تأثير في حياة المسلمين، إنه موسم، إحنا نسميه موسم المتقين، وحتى غير المتقين بينالوا نفحة يعني، ولكن أنا يعني.. يعني أريد أن أقول إنه مع هذا لا نقول إنه المسلمين انتفعوا برمضان الانتفاع الكامل.

ماهر عبد الله: كيف يكون الانتفاع الكامل؟

د. يوسف القرضاوي: آه، الانتفاع الكامل، الله -سبحانه وتعالى- شرع العبادات ليكون لها أثر في الحياة، يعني العبادات لها آثارها، صحيح يعني العبادة مطلوبة لذاتها ولكن بطبيعة العبادة لها تأثير، الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم) الصيام (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) فالمفروض إن الصيام يهيئ الأمة للتقوى، لتقوى الله عز وجل، ولذلك إذا لم يشعر الإنسان بتقوى الله يعني إحنا بنشبه هذا بإنه أيه؟ رمضان دا الإنسان بيدخله وبطاريته شبه فارغة، فالمفروض إنه في هذا الشهر يحاول يشحن هذه البطارية بالإيمان والروحانية، بياخد الزاد لأحد عشر شهراً القادمة، (لَعَلَّكُمْ)..

والحديث الشريف يقول يعني: "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش" يعني ما.. مانابوش شيء.. لم .. لم يحصل على تقوى، وحديث البخاري يقول: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" معناها ما استفدش، فالمسلمون لا.. كثير منهم لا يستفيدون من هذا الشهر، يعني المفروض إن الواحد في هذا الشهر بيحاول يريح معدته ويقلل من أكله، ولكن الواقع إن المسلمين ينفقون في شهر رمضان أكثر مما ينفقون في سائر الشهور، ويأكلون فيه أكثر مما يأكلون في سائر.. وكل يعني شعب من الشعوب وكل بيئة من البيئات تحاول.. إنها عاملة لها أكلات لرمضان، يعني مثلاً أهل الخليج عندهم المكبوس و.. والهريس والمرجوج و.. عدة أشياء في رمضان بالذات يعني وكل بلد لها مثل هذا، فلم يعد إذن رمضان هو شهر الإيمان والدين، بل أصبح شهر الزبيب والتين وقمر الدين وكذا، وقبل رمضان تجد الناس مقبلين على الأسواق ليخزنوا الأشياء التي يأكلونها في رمضان، فهذا مما يعاب على.. بعض الناس يكاد يقضي ليلة في سهر ونهاره في نوم، قاعد يسهر يتابع التليفزيونات والمسلسلات وكذا وبالنهار نايم طول النهار، لأ ليس هذا هو.. هو شهر.. وبعض الناس أيضاً جعلوا من هذا الشهر شهر سباب وشجار مع الآخر، يقول لك أصل يعني اعذره أصله صائم، يعني هل شرع الله الصيام ليفسد الأخلاق؟! هذا ليس معقولاً إنه الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول: "الصيام جُنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل فإن امرؤ سابَّه أو قاتله فليقل إني صائم إني صائم" فليقول هذا بقلبه أو يقولها بلسانه أو يقولها بقلبه ولسانه معاً، وهل يُسمع هذا نفسه أو يُسمع هذا يعني خصمه و.. الاثنين يُسمع نفسه ويسمع صاحبه ليطفئ النار هذه، فلذلك أنا أقول: إنه رغم تأثير رمضان في الحياة الإسلامية وهو ربيع الحياة الإسلامية بالفعل ولكن مع هذا لم يستفد المسلمون منه الاستفادة الكاملة التي ننشدها من وراء هذا الشهر الكريم.

ماهر عبد الله: لكن في.. في معرض الكلام ذكرت عبارة موسم وسميته ربيع الحياة، ألا ترى معي أنه هناك يعني موسمية فعلاً، وتنتهي بانتهاء هذا الموسم؟ يعني هذه الروح التي تتلبسنا في رمضان كأنها تخرج مع اليوم الأخير.

د. يوسف القرضاوي: هو ما معنى موسم؟ يعني كل بضاعة لها موسم تروج فيه ويرغبها الناس ويترقب أصحابها هذا الموسم ليضاعفوا من نشاطهم، ليزداد ربحهم يعني فيقول لك يعني البضاعة دية في شهر كذا وكذا يعني موسمها السنوي فيترقبون هذا الموسم بالشوق وبفارغ الصبر، كذلك الطاعة لها مواسم، فشهر رمضان هو موسم الطاعة، الإنسان يعني إذا كان الدنيا لها تجار، الآخرة لها تجار، تجار الدنيا يبحثون عن الربح، هم ينشطون ويجهدون ويواصلون الليل بالنهار ويركبون الأخطار من أجل ربح قد يكون وقد لا يكون، وإذا كان فقد يدوم لهم وقد لا يدوم، وإذا دام الربح فهم أنفسهم لا يدومون.

هذه الدنيا تساق إليك عفواً

أليس مصير ذاك إلى انتقال

وما دنياك إلا مثل ظل

أظلك ثم آذن بالزوال

فكل ما في الدنيا زائل إنما تجار الآخرة هم الذين وصفهم الله بقولة (رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ (37) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) فهم يتعاملون في هذا الموسم لأن في رمضان تضاعف مثوبة الحسنات.. من أدى فيه نافلة كمن أدى فريضة في غيره، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه.

وهذا هو معنى الموسمية، موسم يضاعف الإنسان نشاطه، ولكن ليس معنى هذا إنه بعد ما يفوت هذا الموسم ينقطع، ممكن يقل نشاطه، إنما لا يجوز أن ينقطع، فيه بعض الناس إن هو فعلاً في رمضان يعرف المسجد ويعرف القرآن ويعرف التلاوة والذكر والخيرات والصدقات، وبعد رمضان طلقها ثلاثاً.

لأ. هذا حذَّر منه بعض السلف حينما قال: "بئس القوم قوم لا يعرفون الله إلا في رمضان"، "كن ربانياً ولا تكن رمضانياً"، الفكرة اللي أنت بتقولها إن يعني في الموسم فقط، وبعدين لأ، كن ربانياً يعني مع الله، من كان يعبد رمضان، فإن رمضان سيموت ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.

ماهر عبد الله: عندي سؤال من الأخت دنيا عبد الرحمن نمكي من.. من مصر على الإنترنت تسأل: صوم يوم (كيبور) عند اليهود كصوم رمضان تماماً وفي القرآن: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ) فهل كان رمضان فريضة من بداية الخليقة وأُهمل؟ يعني من.. من خلال الإجابة على هذا السؤال لو تكرمت بإيضاح فلسفة العبادة في الإسلام، حتى لو فُرض، هل فُرض بنفس الطريقة التي فُرضت علينا أم كان المطلوب غير هذا؟

[موجز الأخبار]

العبادة في الإسلام وفي الشرائع الأخرى

ماهر عبد الله: سيدي، كنت -قبل الموجز- سألتك سؤال الأخت دنيا من.. من مصر، تتحدث عن صوم يوم الغفران عند.. عند اليهود وتقول أنه كرمضان تماماً، والقرآن، يقول: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ).

هل العبادة كما نعرفها نحن، كما جاء بها محمد -صلى الله عليه وسلم- شبيهة بفلسفة العبادة كما كانت معروفة عند الأمم السابقة، لاسيما تلك التي تلقت رسالات سماوية مثلنا؟

د.يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم، لا يخلو دين من الأديان من العبادة، لأن العبادة يعني جزء من التديُّن، التنسُّك، التألُّه، هذا يعني جزء لا يتجزأ من كل دين، حتى الأديان الوثنية والشركية كان فيها تعبد لآلهتهم المزعومة يعني كما حكى القرآن عن مشركي العرب يعني قالوا (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ) فحتى الأديان الوثنية كان فيها العبادة، كل الأديان الكتابية كان فيها العبادات، كل العبادات حتى الإسلامية العبادات الأربع الرئيسة والأساسية، العبادات الركنية التي بُني عليها الإسلام -كما جاء في حديث ابن عمر الشهير- "بُني الإسلام على خمس.."، يعني بعد الشهادتين "إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت.." هذه العبادات الأربع موجودة في الأديان الأيه؟ السابقة، يعني ولكن يعني ليست بالصورة التي هي في الإسلام، يعني فكرة الصلاة موجودة والزكاة موجودة والصدقة، والصيام موجود والحج موجود، يعني ولكن ليس يعني.. وبعدين حصل أيضاً شيء في هذه العبادات، إنها لم تبقَ على أصلها الذي شُرعت عليه، دخلها نوع من التحريف والتغيير نتيجة الابتداع في الدين، ودا مما امتاز به الإسلام إنه منع الابتداع في الدين، الأديان الأخرى سمحت بهذا الابتداع، فتغيرت العبادة عن أصلها، فلذلك لم يعد الصيام مثل صيام المسلمين، مثلاً.. النصارى عندهم صيام ولكن صيامهم مثلاً عن كل ذي روح، الأشياء اللي فيها اللحوم، البيض، اللبن، الأشياء اللي هي يعني من.. من ذي روح لا لا.. لا يأكلونها، إنما الزيوت والنباتات والأشياء دية والأشياء النباتية وما شابهها لا.. لا بأس بها، فلم يعد الصيام فيه فكرة الجوع، الجوع الشديد هذا لم يعد موجود في هذه.. أيضاً المدة تغيرت المُدد عندهم لا لم تعد، الإسلام لما شرع الصيام، يعني شرعه شهراً من العام، وشرعه من تبيُّن الفجر إلى غروب الأيه؟ الشمس وشرعه عن شهوتي البطن والفرج عن ما يُؤكل ويُشرب وعن مباشرة النساء، يعني حرمان من الشهوات، وشرع فيه أيضاً من الرخص والتيسير بالنسبة للمريض، للحامل، للمُرضع للشيخ الكبير.. يعني شرع أيضاً تخفيفات (فَمَن كَانَ مِنكُم..)، (وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ)، فأحاط العبادة بسياج من التشريعات والتوجيهات بحيث تؤتي أكلها وتؤدي ثمرتها وتحقق أهدافها في النفس وفي الحياة.

ماهر عبد الله: طب لو سألتك عن.. عن يعني غير التوجيهات الشرعية، التعريفات القانونية -إذا جاز التعبير- حلال حرام، كيف تختلف العبادة في هذا الدين عن غيره؟ هل.. هل هناك فلسفة مغايرة، يعني في.. في الأديان الأخرى ليس هناك كثير إلحاح وتركيز على موضوع النية في حين أن الأعمال بالنيات، بعض العلماء قال هذا نصف الدين.

د.يوسف القرضاوي: هنا.. يعني أنا.. أنا دا يُدخلنا فيما جاء به الإسلام من إصلاح وتجديد في مجال العبادة، العبادة أصابها -كما ذكرت- تحريف كثير في الأديان الأخرى، فجاء الإسلام في هذا المجال بعدة إصلاحات أساسية، أول إصلاح إن.. أنه قال: لا يُعبد إلا الله، لا عبادة إلا لله، لأن العبادة هي أيه؟ العبادة هي غاية الخضوع والذل والانقياد مع غاية الحب.. عبادة مركبة من هذين العنصرين، ذلٌ وحبٌ، لو ذل وانقياد فقط من غير حب ما يبقاش عبادة، حب من غير انقياد من.. لا يكون عبادة، فهذا لا يكون إلا لله إلا للخالق، المنعم بجلائل النعم، فغير الخالق لا يستحق منا.. منك هذا، ممكن تحبه وتقدره وكذا، إنما لا يصل إلى حد أن تذل له كل الذل وتخضع له كل الخضوع وتحبه كل الحب، هذا لا يستحقه إلا الله، وهذا يعني التوحيد الإسلام بيعتبره.. هو كل الأنبياء جاءوا بهذا، يعني فكرة الإيمان بالله فكرة يعني شائعة، حتى قال بعض المؤرخين إنه قد وجدت مُدن في التاريخ بلا حصون، ووجدت مدن بلا مدارس ووُجدت مدن بلا قصور، ولكن لم توجد أبداً مدن بلا معابد، المعابد من المدن، إنما من يُعبد فيها؟ هي دي المشكلة، الناس اتخذوا آلهة شتى، الذي عَبَد الشمس والذي عَبَد القمر، والذي عَبَد الكواكب والذي عَبَد الأشجار، والذي عَبَد الأحجار، والذي عَبَد البشر والذي عَبَد الجن، والذي عَبَد الملائكة، والذي عَبَد الشيطان، يعني عبدوا يعني آلهة شتى، فكان مهمة الأنبياء أن يقولوا لا.. لا يُعبد إلا الله، (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ) فالإسلام جاء بهذا، ويقول هذه هي رسالة الأنبياء جميعاً، كل الأنبياء جاءوا ينادون بهذا النداء (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) كل الأنبياء، نوح وإبراهيم وهود وصالح وشعيب (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ)، (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) الطاغوت ما يُعبد ويُعظَّم من دون الله -عز وجل- فأول إصلاح جاء به الإسلام إنه جعل العبادة لله وحده، حتى الرسول رفض إنه يغلو الناس في شأنه قال: "لا تطروني كما أطرت (النصارى) عيسى بن مريم، ولكن قولوا عبد الله ورسوله" لما جاء واحد يعني يقول له: أنت سيدنا وابن سيدنا وبتاع، قال: لا لا، يعني "إنما أنا عبد الله ورسوله" فكان يمنع الغلو في.. في ذاته -صلى الله عليه وسلم- ليقف الناس عند حدودهم، نهى أن ينذر الإنسان لغير الله أو يذبح لغير الله أو يحلف بغير الله كل وسائل وأساليب التعظيم يجب أن تكون لله وحده، فهذا..

ماهر عبد الله: الإصلاح الأول.

د.يوسف القرضاوي: الشيء الثاني: إنه حرر العبادة من رق الكهنوت، الوساطة، في الأديان الأخرى الوساطة خرَّبت العلاقة بين الناس وربهم، لم يعد في مقدور الشخص أن يصل إلى الله مباشرة لازم من وسيط، ولولا الواسطة لذهب الموسوط. فالوسيط لابد من كاهن يصلك بالله، الإسلام لأ.. جاء يقول لأ، الطريق إلى الله مفتوح (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) على طول مباشرة مع الله، ليس من الضروري أن يكون هناك وسيط ربما أناس يقول لك: طب أُمَّال الإمام في.. الإمام دا ليس وسيطاً دا هو بس هو منظم وكل واحد يستطيع أن يكون إماماً أو المطوف في الحج ليس من الضروري يكون فيه مطوف ولا أي.. ولا أي شيء، والإنسان يعني كما جاء في الحديث: "أيما رجلُ من أمتي أدركته الصلاة فليصل" يعني في البرية، في الصحراء، في أي مكان لا يحتاج إلى وسيط، والله تعالى يقول: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) حتى هنا المفسرون قالوا: إنه لم يقل فقل إني قريب إذا سألك عبادي في القرآن، في الأسئلة.. يقول لك: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا..)، (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى)، (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العَفْوَ) قل.. هنا ما قالش: وإذا سألك عبادي عني فقل إني قريب، قال لا.. قال (فَإِنِّي قَرِيبٌ) يعني معناها إنه أيه؟ لست في حاجة إلى من يبلغ، أنا مبلغ، مش ضروري يا محمد تقول لهم، (فَإِنِّي قَرِيبٌ) فهذه الوساطة التي أفسدت الصلة بين الله وبين خلقه محاها الإسلام تماماً وفتح الباب لكل مسلم، كل عاصي يستطيع يقول: يا رب تب عليَّ. فيتوب عليه (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ) فهذا من الإصلاح المهم الذي جاء به، حكاية الاحتكار.. احتكار الوساطة إن.. بعض الناس كان بيبيعوا صكوك الغفران، عايز ربنا يغفر لك، هأديك صك وادفع لي كذا، هذا.. ما فيه في الإسلام شيء من هذا.

[فاصل إعلاني]

ماهر عبد الله: لكن سيدي، فيما ذكرت من أمرين في إصلاح العبادة، وقطعاً سيكون هناك فرصة لإكمال الموضوع لا يُعبد إلا الله، وتحرير العبادة من الكهنوت والوساطة، على اعتبار أن الإسلام هو.. يعني إكمال لسلسلة توحيدية، هي ليست إصلاحاً في جوهر العبادة كما جاءت في الأديان الأخرى وإنما لما لحق بها من تغيرات وتبدلات.

د.يوسف القرضاوي: هذا ما حصل.. نعم، إحنا نقول العبادات لم تبق على.. يعني ما شرعه الله أصلاً، دخلها تحريف يعني كثير ومن أسباب هذا التحريف أيضاً إصلاح مهم يعني يتعلق بموضوع ثالث غير.. لا يعبد الله.. ولا يعبد الله إلا..

ماهر عبد الله: لا يُعبد إلا الله.

د.يوسف القرضاوي: بدون وسيط..

ماهر عبد الله: وساطة.

د.يوسف القرضاوي: لأن فيه أيضاً لا.. لا يُعبد الله إلا بما شرع. دا مما جاء به الإسلام، معنى لا يعبد الله إلا.. يعني لا.. لا يُعبد بالأهواء والبدع، يعني ليس من حق الناس أن يخترعوا صوراً للعبادة من عند أنفسهم يتعبَّدون بها لله، (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) هذا الابتداع الإسلام منعه، وجاء في الحديث: "من أحدث في أمرنا -أي في ديننا- هذا ما ليس منه فهو رد" مردود عليه، "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" يعني غير مقبول منه، زي الصيرفي لما يرد العملة الزائفة، واحد جايب عملة مغشوشة مزورة، بيقول له لأ. لا تصلح، هذا أيضاً، فلا يجوز الابتداع في الدين، بالعكس بقى الإسلام شرع الابتداع في الدنيا والاتباع في الدين، في العبادة..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]: طيب هذا يحتاج..

د.يوسف القرضاوي: في الدنيا ابتدع وابتكر كما شئت، ولكن في العبادة لأ تتبع ولا.. "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة" واللي أفسد الأديان الأخرى أيه؟ إنهم تركوا الحبل على الغارب للناس. تزوِّد ما تشاء وتنقَّص ما تشاء وتغير في كيفيات العبادة وفي مواقيتها وفي صورها، فأصبحت شيئاً آخر..

ماهر عبد الله [مقاطعاً]: لأ خلينا.. خلينا نكون أكثر تحديداً، ما هو المنهي عنه في الابتداع في الدين، يعني "من أحدث في أمرنا هذا.." ما هو.. ما الإسلام كله أمر الله، أنت قلت أنه مطلوبون بالابتداع في شؤون الدنيا ولكن الاتباع.. ما هو.. يعني لو حددنا وأردنا تحديد الدائرة التي لا يجوز فيها الابتداع، كيف تكون؟

د.يوسف القرضاوي: ما.. ما يُتقرب به إلى الله من الشعائر، لا يجوز للناس أن تتعبدَّ، يعني تخترع صلاة من عند نفسها، ربنا جعل خمس صلوات ما يصحش نزوِّد صلاة ولا ننقص، لأ ما يصحش هو جعل الركوع مرة واحدة والسجود سجدتين، ما يصحش نقول: طب ما نخلي الركوع اثنين زي يعني، دي الأشياء اللي هي دينية خالصة، لا يجوز للناس إن هم يزيدوا فيها أو ينقصوا يعني منها، ولذلك الذي حفظ الإسلام هو هذا إن ما حدش جرأ إنه.. حتى فيه بعض الناس ابتدعوا بعض أشياء في أذكار وأشياء وبدع أضيفت، بعضها بدع إضافية، وبعضها بدع تَرْكية، وبعضها بدع أصلية، ولكن العلماء المحققون والمتبعون لم يتركوها، أنكروها، لا.. لم تأخذ شرعية، يعني الميزة هنا إنه وجد بدع في المسلمين إنما لم تترك، عند غير المسلمين تركت واستفحلت، وأصبحت شيئاً آخر، يعني خذ مثلاً الرهبانية، القرآن قال: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا) الرهبانية بالغوا جداً في ترك الدنيا، في البعد عن المرأة، حتى كان أحدهم يبعد عن أخته وعن أمه وعن أقاربه من.. من النساء، لأنها حبائل الشيطان إبعد، ابتعدوا عن النظافة والطهارة، بحيث اعتبروا القرب من الطهارة يعني رجساً، والقذارة قد تقرب إلى الله، وقال أحدهم: يرحم الله القديس الفلاني، عاش عمره ولم يقترف إثم غسل الرجلين، وقال كان من.. من كان قبلنا يعيش أحدهم طول عمره ولا يبل أطرافه بالماء، وأصبحنا في زمن يدخل فيه الناس الحمامات، هكذا قال بعض الرهبان، طبعاً دخول الحمامات دية عدوى من المسلمين في الأندلس وهذه البلدان، فهذا نتيجة الابتداع وإقرار الابتداع، يصبح غلو وقسوة على النفس وقسوة على الغير، فهذا ما منعه الابتداع في الإسلام، الإسلام بالعكس قال: ابتدع في أمور الدنيا، ولذلك المسلمون سيدنا عمر له أشياء اسمها: أوائل عمر.. أوائل.. الأوائل العمرية، إنه أول من وضع التاريخ، مقياس المسلمين، أول من دوَّن الدواوين، أول من مصَّر الأمصار، أول.. الأوليات دية يعني سن سنة حسنة، فله أجرها وأجر.. فهذا الابتداع في شؤون الدنيا مطلوب، ولذلك المسلمين لما يعني فسد حالهم عكسوا الآية، جمَّدوا شؤون الدنيا وابتدعوا واخترعوا في أمور الأيه ؟ الدين، وهذا على عكس المقصود.

ماهر عبد الله: طيب يعني عندي سؤال على موضوع الابتداع متى ينتهي الحظر ومتى يبدأ الإباحة؟ لكن نؤجله لأن عندي بعض الاخوة على الهاتف من.. من فترة الأخت عائشة الكعبي من قطر، أخت عائشة، اتفضلي.

عائشة الكعبي: آلو.

ماهر عبد الله: اتفضلي.

عائشة الكعبي: السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي: عليكم السلام ورحمة الله.

عائشة الكعبي: مبارك عليكم الشهر إن شاء الله.

د. يوسف القرضاوي: الله يبارك فيك.

عائشة الكعبي: لو سمحت يا دكتور أنا عندي كذا سؤال.

د. يوسف القرضاوي: تفضلي.

عائشة الكعبي: أول شيء: من حكم ما صلى صلاة العشاء وراء الإمام، وبعدين صلى التراويح بروحه في المسجد؟ هاي سؤال والسؤال الثاني.

د. يوسف القرضاوي: في المسجد؟ صلى..

ماهر عبد الله: وحده في المسجد.

عائشة الكعبي: نعم، صلى الإمام، صلى التراويح لوحده يعني مش مع الجماعة.

د. يوسف القرضاوي: في المنزل يعني في البيت.

عائشة الكعبي: مش في المنزل، هو صلى في المسجد بس بروحه يعني، التراويح صلاها بنفسه وطلع، هاي سؤال.

السؤال الثاني توزيع المصاحف في ثواب الميت وكتابة اسمه، أنا سمعت إن المفروض ما يحطون الاسم.. اسم الميت على المصحف، هذا السؤال.

السؤال الثالث: هل على المرأة الحامل أن تصوم وهي مريضة وممنوعة من قِبَل الأطباء؟ وهل عليها (إفطار) بعد الصيام -إن شاء الله- وعلى الجنين؟ وهل عليها كفارة أو شيء معين؟ هذا السؤال.

السؤال الأخير: أخذت الوالدة للحج من كم سنة، وهي تقول: مفروض أحج من حر مالي، فها الشيء دين علي، فمش عارفه أيش ها الحكم؟

ماهر عبد الله: ما.. ما.. ما فهمنا السؤال الأخير ستي.

عائشة الكعبي: يعني أنا أخذت الوالدة معايا للحج..

د. يوسف القرضاوي: أيوه.

عائشة الكعبي: وهي تقول هاي الشيء دين علي، ولازم أنا أحج من حر مالي، فأنا قلت لها أنت ما تقدرين يعني، باخدك معايا فهي تقول: لأ، هذا شيء دين علي، فأنا ما أدري إذا كان دين عليها..

د. يوسف القرضاوي: هي حجت ولا ما حجت؟

عائشة الكعبي: هي حجت.

د. يوسف القرضاوي: آه.

عائشة الكعبي: بس هي تقول هاي الدين عليَّ لكِ أنت، أنت ما بأبغي منها شيء، يعني في ثواب رب العالمين بصراحة، بس ها اللي عندي الأسئلة، وشكراً.

ماهر عبد الله: طيب شكراً أخت عائشة، معايا الأخ حسين عرمان من إيطاليا، أخ حسين، اتفضل.

حسين عرمان: مساء الخير يا سيدي.

ماهر عبد الله: مساء النور.

د. يوسف القرضاوي: مساء الخير.

حسين عرمان: ممكن أسأل الشيخ لو سمحت، عندي أنا بنتين بلغت سن الكبيرة 13 سنة، والأخرى 8، حوالي 9 سنة.

د. يوسف القرضاوي: كم قلت..؟

حسين عرمان: ولحد الآن ما طهرتها على الشريعة الإسلامية، فما رأي الشيخ على بال ما يقولوا أصحابي هنا ممكن تخليهم حتى كده مش مشكلة.

ماهر عبد الله: بنتين أو ولدين قلت؟

حسين عرمان: بنتين وولد عندي.

د. يوسف القرضاوي: الختان يعني هو؟

حسين عرمان: أيوه، بس أشتهي أستفسر على طريقة الطهارة، هل هي فريضة أو واجب أو لا؟

ماهر عبد الله: طيب هذا السؤال الأول أو فيه سؤال ثاني قلت؟

حسين عرمان: لأ، الله.. كده، الله يخليك.

ماهر عبد الله: طيب شكراً يا أخي.. معايا الأخ عمران محمد من الكويت، أخ عمران، اتفضل.

عمران محمد: أبارك لكم حلول شهر رمضان المبارك.

د. يوسف القرضاوي: بارك الله لكم.

عمران محمد: شهر الصيام والقيام، شهر الجهاد والتضحية، شهر الفداء وبذل الأنفس والأرواح في سبيل الله.

د. يوسف القرضاوي: يا سيدي جزاك الله كل خير.

عمران محمد: أحب أحيي بالخصوص عوائل العمليات الاستشهادية في فلسطين ولبنان وعوائل جميع الذين ضحوا من أموالهم، من أوقاتهم، من أرواحهم في سبيل نهضة هذه الأمة وبث روح التضحية والفداء والجهاد في عروقنا الميتة -حقيقة- التي أحيت فينا الإسلام من جديد، تحية لعوائل الشهداء، تحية لأرواح الشهداء، وتحية لكل من ساهم بماله، بدمه، بكلمته في سبيل دفع هؤلاء الأبطال، هؤلاء المضحين في سبيل إنقاذ الأمة الإسلامية من التخلف ومن الركون إلى الأرض، أحييهم وأقول: العبادة كما أمرنا الله -سبحانه وتعالى- في قوله: (وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) ممكن أن تكون بصلاة الليل، صلاة القيام، صلاة النافلة، الدعاء، ولكن هناك أبعاد أخرى للعبادة، أرجو من إخواني في الأمة الإسلامية وأخواتي من أفضل القربات في هذه الأيام معاداة أعداء الله والتولي بأولياء الله، يجب علينا أن نعطي العبادة بُعداً آخر، بُعد عملي كذلك، مثل مقاطعة البضائع الصهيونية، مقاطعة البضائع الأميركية، إخواني.. أخواتي، هؤلاء الذين يركبون السيارات الفارهة، ويدخنون السجائر الأميركية، كيف نطمع في أن يغفر لنا الله -سبحانه وتعالى- ونحن نطعم من.. من.. من الأطعمة التي تذهب ريعها لدعم الصهيونية العالمية؟! وبهذه الأموال يهدمون البيوت على ساكنيها في فلسطين.

ماهر عبد الله: طيب أخ.. أخ عمران، نقطة.. نقطة جميلة جداً.

د. يوسف القرضاوي: أحسنت يا أخي، جزاك الله خيراً.

ماهر عبد الله: وإن شاء الله تسمع من الشيخ تعليق عليها، معانا الأخ عبد الله القاضي من قطر، أخ عبد الله، اتفضل.

عبد الله القاضي: آلو، السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي: عليكم السلام ورحمة الله.

عبد الله القاضي: فضيلة الشيخ، طبعاً كما قلت يعني إنه المساجد تكتظ بالمصلين في رمضان.

د. يوسف القرضاوي: وإذا كان اعتبرنا يعني كل مسجد تقريباً فيه 100 شخص، وكل واحد معاه هاتف جوَّال أو (بليب) [Pager]، والحال هكذا يعني هل يجوز للإمام إنه عندما يسوي الصفوف أن يبلغ الناس مثلاً إنه يقفلوا الهواتف، لأنه الهواتف طبعاً يعني تضيع خشوعنا، وبرنينها المستمر بكل أنواع الموسيقى..

حقيقة البدعة في الدين والدنيا

ماهر عبد الله: طيب أخ.. أخ عبد الله، السؤال واضح ومشكور.. مشكور عليه سيدي، قبل أن.. أن نعود إلى أسئلة الإخوة، يعني أين ينتهي التحريم في موضوع الابتداع، يعني ما تفضلت به عن أوائل عمر، قامت عليه إشكالات كبيرة في.. في السنوات الأخيرة، وحتى ما نلبس من.. من لباس، يعني اتهم ذات يوم أنه بدعة، ترجمة المصحف قيل عنها ذات يوم، متى ينتهي التحريم في موضوع العبادة لتبدأ الإباحة في.. في موضوع الدنيا؟

د. يوسف القرضاوي: في الأمور الدينية الخالصة يعني اللي هي لها طبيعة الشعائر التي لا يجوز فيها أنك تزيد، أو لا يجوز فيها أنك تنقص، إنما فيه أمور أخرى رأى بعض الناس بيحاولوا يعني يجعلوا يقول لك: العبادة منها عبادة حسنة وعبادة سيئة، ويعني يُدخلوا في العبادات يقول لك فيه.. فيه البدع، بدع حسنة وبدع سيئة، وبعض العبادات يقول لك: فيه بدع واجبة، وفيه بدع مستحبة، وفيه بدع مكروهة، وفيه بدع، إذا وسعنا البدع، البدعة من الناحية اللغوية إذا كان تقصد كل جديد، ففيه طبعاً هكذا، إنما لأ إحنا بنقصد البدعة الدينية، اللي هي يعني أمر.. يعني الإمام الشاطبي له كلام فيها في كتاب "الاعتصام" يعني أمر ديني يعني شرعي أو يضاهي الشرع، يقصد به المبالغة في.. في التعبد، فأما هناك أشياء ابتكرها المسلمون، يعني المسلمين ما كانش بيدونوا العلم في عهد الرسول، دونوا العلم، ما كانش فيه علم اسمه علم أصول الفقه، ولا علم النحو، ولا علم البلاغة، ولا العلوم دية، دي كلها أشياء ابتكرها المسلمون، دي وبالعكس لخدمة الدين، إنما هي ليست يعني من الدين في ذاته، يعني فالمهم إن الأشياء الدينية الخالصة هي الممنوعة، وما عدا ذلك فالباب يعني مفتوح.

ماهر عبد الله: طيب نعود إلى أسئلة الإخوة، وأطلب منك الاختصار في الإجابة حتى نعود لموضوعنا الأساسي، الأخت عائشة سألت عن الذي يصلي العشاء خلف الإمام، ثم يصلي التراويح وحده في المسجد.

د. يوسف القرضاوي: يعني أنا مش فاهم يعني يصلي في المسجد لوحده ليه؟ يعني.

ماهر عبد الله: يعني يبدو أنه الصلاة طويلة أو..

د. يوسف القرضاوي: يعني ما أنا أرى إنه الذي لا.. لا يطيق الصلاة وراء الإمام في المسجد يروح يصلي في البيت، إنما يكون في المسجد ويصلي ولا يصلي خلف الإمام، هذا لا.. لا يقبل يعني، لأنه ده معناها إنه منافي للجماعة وروح الجماعة، الرسول -عليه الصلاة والسلام- شاف واحد بيصلي خلف الصف، وبعدين بعد ما قال له، قال له: لأ، أعد صلاتك، لا صلاة لمنفرد خلف الصف، هو بيصلي في الجماعة، قال له: لا صلاة، فما بالك بيصلي يعني لوحده نهائياً، أنا أنصح من يفعل هذا يترك المسجد ويروح يصلي في البيت.

ماهر عبد الله: طيب توزيع المصاحف وكتابة اسم ميت عليها، إما من أمواله أو باسمه.

د. يوسف القرضاوي: يعني والله أنا مع الذين يقولون لا.. لا ضرورة إن يقال هذا يعني في ثواب فلان أو كذا، يعني الأَوْلى أن يتركوها طبعاً يعني يمكن ده لعل يعني يقصدون إن حد يدعو له، ربنا يغفر له، ربنا يرحمه، إذا كان قصدهم هذا يعني فلا بأس، إنما إذا كان القصد المباهاة فهنا يكون الخطر.

ماهر عبد الله: طيب الحامل التي ينصحها الطبيب بألا تصوم وتصر على الصيام.

د. يوسف القرضاوي: يجب أن تفطر، الإسلام يعني شرع هذه الرخص يعني حماية للإنسان ولمصلحة الإنسان، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: "إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه" ولما رأى يعني واحد في الصيام يعني والناس حاملينه عن يمين وعن شمال، وتعبان وبيرشوا عليه مياه، سأل أيه ده؟ قالوا: صائم يا رسول الله، فقال: "ليس من البر الصيام في السفر" أي في مثل هذا السفر الذي يشق فيه الصيام إلى هذا الحد، فإذا كان يشق عليها الصيام، فيجب أن تفطر.

ماهر عبد الله: طيب..

د. يوسف القرضاوي: سواء كان خايفة على نفسها أو خايفة على جنينها، لأن الإسلام جاء يحفظ الأجنة في بطون أمهاتها.

ماهر عبد الله: طيب جواب مختصر آخر.

د. يوسف القرضاوي: باقي لها..

ماهر عبد الله: أخذت أمها على نفقتها.

د. يوسف القرضاوي: هه؟

ماهر عبد الله: أخذت أمها على نفقتها على الحج، ومع ذلك الوالدة تعتقد أن هذه التكاليف هي دين في رقبتها.

د. يوسف القرضاوي: والله هي يعني جزاها الله خيراً لهذا، هي تريد أن تبر أمها بأن تحج على نفقتها، يعني ولا مانع إن الأم تقبل هذا، لا مانع الإنسان يحج على نفقة أولاده "أولاكم من كسبكم" و "أنت ومالك لأبيك"، فإذا يعني لم تقبل هذا يعني خليه دين وتأخدها وتتصدق بها إن شاء الله.

ماهر عبد الله: طيب سؤال الأخ سيد عرمان باختصار شديد، عنده ابنتان واحدة في الثالثة عشر وواحدة في الثامنة، البعض يلح عليه من ضرورة ختانهما، هل.. هل هو فرض أم..؟

د. يوسف القرضاوي: لأ، ليس فرضاً ولا سنة حتى.. حتى الذين قالوا بهذا قالوا هو مكرمة للنساء، والأطباء في عصرنا قالوا عن كثير من المضار، المضار الطبية والمضار حتى الاجتماعية، والمضار الزوجية من خلال هذا، والمسلمات في بلاد الخليج كلها وفي بلاد الشمال الإفريقي كلها، يعني وكثير من بلاد المسلمين لا يختنَّ، الختان أكثره في مصر والسودان، ويبدو إنها عادة من.. من أيام الفراعنة، فلا حرج للأخ، إنما إذا كان عنده ابن، ختان الذكور سُنَّة شعائرية، وبعض الناس يقول: هو واجب، وأنا ممن يقولون بوجوب ختان الذكور.

ماهر عبد الله: طيب نسمع من الأخت هناء أبو شرخ من أميركا أخت..

هناء أبو شرخ: آلو.

ماهر عبد الله: اتفضلي.

هناء أبو شرخ: آلو، السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم السلام.

د. يوسف القرضاوي: عليكم السلام ورحمة الله.

هناء أبو شرخ: أنا بدي أسأل سؤال للشيخ، شهر رمضان، أنا شوية بيجي لي صداع.. صداع نصفي، فقبل رمضان هيك شوية كنت مريضة، وبصراحة كتير الله أكرمني، وما بأعرف شوية.. شوية أنا..، الله أكرمني كثير وما يعني ما.. ما طلعش إشيء عندي الحمد الله، وقلت: لله إنه لازم أصلي وأصوم، وما أقطع ولا فرض، بس يجيني كثير صداع نصفي، فمش عارفة إيش أعمل، يعني بيصير أراجع، وبأقدرش أرفع راسي، وما بأقدر يعني بأشتغل أنا وعندي ولاد، فما بأقدرش يعني أمارس حياتي الطبيعية، فمش عارفة إيش أعمل؟

ماهر عبد الله: في موضوع الصيام أم في موضوع أشياء أخرى؟

هناء أبو شرخ: في.. في موضوع الصيام.

ماهر عبد الله: طيب مشكورة أخت هناء، معايا الأخ كمال شكري من ألمانيا.

كمال شكري: تحية لك يا أخ ماهر، ورمضان كريم، وتحية خاصة للعلامة الدكتور يوسف القرضاوي.

د. يوسف القرضاوي: حياك الله يا أخي.

ماهر عبد الله: شكراً لك يا سيدي.

كمال شكري: الحقيقة أنا عندي سؤال هام جداً في الأيام المفترجة، اعتبار الإسلام إنه إسلام دين عملي جداً، ما هواش يعني بس حفظ القرآن، بس العمل به، هو أساس الإسلام، وهو ده اللي أنا أفهمه من وجودي في مصر في المدارس الابتدائية وحتى خروجي من مصر، ما موقف.. وهل الدكتور يوسف القرضاوي يستطيع أن يفتي بهذا: أن الموقف العربي الهزيل والتبذير في الأموال، وترك ¾ مليون فلسطيني يجوع، لا يستطيع إن يفطر إذا صام، وأن تكون قواعد على.. على بعد أمتار من المكان اللي يجلس فيه الدكتور يوسف القرضاوي وقاعدة الطائرات في قطر لضرب العراق الشعب المسلم، فما موقف هذا بالذات في الأيام المفترجة..؟

ماهر عبد الله: طيب السؤال أخ.. أخ كمال، السؤال واضح وصريح وإن شاء الله.

كمال شكري: الأيام الجميلة شهر رمضان المعظم.

ماهر عبد الله: سؤال واضح ومشكور عليه، معايا الأخ أحمد النشار من قطر، أخ أحمد، اتفضل.

أحمد النشار: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ماهر عبد الله: عليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي: عليكم السلام ورحمة الله.

أحمد النشار: كل عام وأنتم بخير، يعني وإن شاء الله رمضان يعود عليك بسنين طويلة، والله أنا كان لي رؤية في الموضوع اللي أنتم بتتكلموا فيه، وهو إن الدكتور يوسف كان بيتكلم في كيفية إن أهل الكتاب ابتدعوا في مفاهيم العبادات، فأفسدوا دينهم عليهم، وأنا لي رؤية إن هو المسلمين يعني إلى حد كبير نهجوا نفس نهج أهل الكتاب في الابتداع عن طريق المفاهيم، إن هم ظنوا إن عبادات مثل الصيام والصلاة والزكاة والحج هي نهاية المطاف في الدين، وما فهموش المقاصد اللي من وراها، المقاصد اللي تؤدي إلى أصول الدين من المناداة بعدم الظلم والمساواة، وعدم الغش وأخلاق الفضيلة، فأنا كنت عايز الأستاذ يوسف القرضاوي يستفيض في معنى اللي هو كونوا ربانيين، ولا تكونوا رمضانيين، لأن هذه المقولة مش بس على رمضان، لأن هي كمان بتنطبق، يعني مش كل اللي من صلى يبقى دخل الجنة، أو كل من زكى دخل الجنة، لكن المفروض الصلاة والزكاة والصوم وكل العبادات بتؤدي لمعاني مهمة.

شمولية العبادة في الإسلام

ماهر عبد الله: طيب، أخ أحمد، برضو نقطتك إن شاء الله جميلة جداً، وإن شاء الله تسمع برضو من الشيخ تعليق عليها هذا سيدي يعني نجيب الأخ أحمد أولاً على اعتبار إنه كلامه له علاقة مباشرة بسؤال الأخ عمران لما طلب تعميم معنى العبادة، (وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) هناك أبعاد أخرى، ما.. ماذا تقول للأخ عمران والأخ..؟

د. يوسف القرضاوي: هو يعني من المهم الحقيقة يعني أن نكمل ما جاء به الإسلام من إصلاح في مجال العبادة يعني إحنا لم نكمل هذا في الحقيقة ولذلك الإخوة تشوش عليهم الأمر، الإسلام مما جاء به في مجال العبادة إنه جعل العبادة تسع الحياة كلها، يعني إذا.. ليست العبادة مجرد الصيام.. الصلاة و.. والصيام، الحياة كلها عبادة، -الله تعالى- يقول (وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) يعني ربنا خلق الإنسان ليعبده، هذا.. هذه هذا المهمة الأساسية للإنسان، طيب هو بيصلي خمس مرات طيب بقية اليوم بيعمل أيه؟ لازم تكون الحياة كلها عبادة، معنى الحياة كلها عبادة يعني الإنسان أن يعيش مستقيماً في حياته، في معاشرته لأهله، لجيرانه، لأصدقائه، حتى لأعدائه (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا) فيتعبد لله بالتعامل، ويتعبد لله بإحلال الحلال وبتحريم الحرام، ويتعبد لله بالأخذ بيد الضعيف، وإغاثة الملهوف، ويتعبد لله بالجهاد في.. في سبيله، الأخ اللي ذكر الجهاد هذا فعل.. هذا.. العباد أرقى.. الجهاد أرقى أنواع العبادات

ماهر عبد الله: العبادات، نعم.

د.يوسف القرضاوي: فلما الرسول -عليه الصلاة والسلام-، يعني يقول له: يا رسول الله هل يعني أجد عملاً يعدل الجهاد؟ قال له هل تستطيع أن تدخل المسجد فتصوم ولا تفطر، وتقوم ولا تفتر؟ قال ومن يستطيع ذلك؟ قال له هذا هو الجهاد" فالحياة.. الإمام ابن تيمية له رسالة في العبادة أو العبودية، يقول: العبادة هي كل ما يرضاه الله -تعالى- من الأقوال والأعمال، فالإسلام وسع العبادة بحيث أصبحت يعني الأعمال الاجتماعية النافعة عبادة، يعني أمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وإماطة الأذى عن الطريق صدقة، و.. والكلمة الطيبة صدقة، وتبسمك في وجه أخيك صدقة، صدقة يعني عبادة، فوسع هذا.. وبعدين عمل الإنسان لمعاشه عبادة، يعني إذا صدقت فيه النية، والتزم فيه حدود الله وأتقن عمله، ولم يخن، ولم يغدر، ولا.. إلى آخر، ولم يشغله عن ذكر الله (لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ) دا عبادة، بل جعل حتى الشهوات للإنسان ممكن تكون عبادة إذا كانت بنية، "وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيه صدقة؟ قال إذا.. أليس إذا وضعها في حرام كان عليه وزر؟ كذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر"، فوسع الإسلام من آفاق العبادة، فليس العبادة فقط إنك تصلي، وبعدين تصلي يعني صلاة الله أعلم بها لا تنهى عن فحشاء ولا عن منكر، وصيام لا يعني.. ليس لا.. لصاحبه منه إلا الجوع و.. والعطش، لأ إحنا ذكرنا فيما ذكرنا إن العبادات لها آثار في الحياة، إذا لم تؤد هذه الآثار يبقى فيه خلل ودخن، فيه فساد دخل في هذه العبادات، فلذلك قال "كم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر، وكم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش".

فلذلك نحن نريد من المسلمين أن يعني يؤدوا العبادة بهذه الروح، ومن الخصائص و.. التي جاء بها الإسلام في.. في إصلاح العبادة إنه لم يعد الاهتمام بالطقوس، ... اليهودية تهتم بطقوس العبادة، بالأشكال، لأ الإسلام اهتم بالقلب والروح، وجاء في الحديث "إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" القلب، (وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ) وأتى.. (مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) سليم من الشرك، وسليم من النفاق، وسليم من.. من رذائل الشر، من الحقد والحسد والضغن و.. هذه.. و.. والرياء والكبر، القلب السليم هو الذي اهتم به الإسلام، النية، القرآن يقول: (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) فالمهم الإخلاص، والرسول يقول "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" أهمية النية، أن تكون نية خالصة لله، لا يدخل فيها رياء، ولا يدخل فيها عجب، ولا يدخل فيها..، هذه تفسد الأعمال، فلذلك ليس المهم هو صورة العبادة، إنما المهم هي روح العبادة، فلازم المسلم يحرص على أن يؤدي العبادة بروحها، وأن يوسع آفاق العبادة.

الأخ.. يعني أشكر الأخ الذي ذكر إخوتنا في فلسطين وما يعانون من آلام ومن جراح ومن جوع في هذا الشهر الكريم، وعار علينا، وعيب على الإنسان المسلم أن يأكل ملء بطنه، ويضحك ملء سنه وإخوانه لا يجدون القوت، يعني هذا يعني أقل الواجبات، ولذلك نحن يعني ندعو الإخوة أن يساعدوا إخوانهم، وأنا.. دعونا قبل هذا عن طريق الجمعيات الخيرية، عن طريق "ائتلاف الخير"، عن طريق المؤسسات، أن يبعثوا إلى إخوانهم، حرام هذا، يعني ليس من الإنسانية وليس من الإسلام في شيء، "وليس منا من بات شبعان وجاره إلى جنبه جائع " فإخواننا هو جارنا زي ما يقول الأخ من جيراننا، وكما قلنا إن من يعني أهداف الصيام ومن حكمة الصيام أن تشعر بآلام الجائعين، وهؤلاء هم إخوتنا، المفروض نشعر بآلامهم أكثر مما نشعر بغيرهم، يكفي إن هم يعني اللي رفعوا الإثم عن الأمة، وإن كان الإثم لازال باقي في الأمة لأن لا.. ستظل الأمة آثمة إلى أن يتحرر المسجد الأقصى من أسره، وإلى أن تتحرر فلسطين كلها من الطغيان الصهيوني، إنما هم يعني رفعوا رأسنا على الأقل، أشعرونا بأننا أحياء إن الأمة لا زال.. لازالت فيها حياة، ولا زال فيها رجال، يعني هؤلاء الذين قدموا أنفسهم وأرواحهم و.. ورؤوسهم على أكفهم، يعني نسأل الله أن يجزيهم خيراً، الشهداء منهم والأحياء منهم، و.. وكل هؤلاء، وما ذكره الأخ إن المقاطعة من العبادة، نعم، والله المقاطعة من صميم العبادة، لا يجوز للمسلم اللي بيصوم رمضان وييجي يفطر على سيجارة أميركية، يعني هذا.. لا هذا.. دا يعني المقاطعة من صميم العبادة، ومن صميم الجهاد، جزء من الجهاد، فأسأل الله أن يفقهنا في ديننا، وأن يعلمنا حقيقة هذا الدين، وحقيقة العبادة فيه.

ماهر عبد الله: يعني قبل آخذ المجموعة الأخيرة من.. من الهواتف الأخ عصام جابر، يعني متابعة لهذا الكلام يقول.. يتحدث عن حسن العبادة، أيهما أفضل أطيع الله وأعصي الحاكم، أم أطيع الحاكم وأعصي الله وأقف متفرجاً على إخواني في فلسطين وهم يذبحون، وأترك وزري يتحمله الحاكم؟

الأخ فتح الجليل إبراهيم أحمد، بعده يسأل عن.. من الإمارات، ما الفرق بين العبادة أو التدين الصوري والحقيقي؟ وهل التدين الصوري مثل اللحية مطلوب وقصر الدين عليه كيف يكون؟

نسمع آخر مكالمتين من الأخ صالح علي محمد أولاً من عُمان، أخ صالح، اتفضل.

صالح علي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ماهر عبد الله: عليكم السلام ورحمة الله.

د. يوسف القرضاوي: عليكم السلام ورحمة الله.

صالح علي: كيف حالك يا شيخ؟

د. يوسف القرضاوي: الله يبارك فيك يا أخي.

صالح علي: تحية طيبة ومباركة إن شاء الله لك وللمشاهدين الكرام.

د. يوسف القرضاوي: حياك الله، وكل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم إن شاء الله.

صالح علي: وأنتم طيبين إن شاء الله. يبارك الله في علماء الأمة.

د. يوسف القرضاوي: بارك الله فيك.

صالح علي: على كل حال سؤالي باختصار، أنا سؤالي في التقويم الهجري الأبدي الذي اكتشفه الشيخ محمد كاظم حبيب، والذي حصل عليه على براءة اختراع في سنة 1408 الهجرية، الموافق 1988 سؤال بالنسبة للإخوة المغتربين، يعني اللي.. اللي في أوروبا وأميركا وغيرهم، هل جائز أن يصوموا ويفطروا على حسب التقويم، لأن هذا التقويم اكتشفه عالم إسلامي من السنة والكتاب؟ والأدلة كثيرة، وطبعاً العلماء أدرى مني.

ماهر عبد الله: بالله.. دقيقة.. دقيقة، خليك معنا، أنت عارف التقويم اللي بيتحدث عنه الأخ؟

صالح علي: نعم.

د. يوسف القرضاوي: سمعت بيها. أنا أعرف الأخ كاظم حبيب، يعني من إخواننا الأحباء كان هنا في قطر، وعاش معنا عدة سنوات، ولكني لم أفهم، يعني لأنني لست من علماء الفلك، ولا أستطيع أن أُقوِّم هذا الأمر، ولكن أنا يعني لي رأي ذكرته من سنين وكتبته في عدة كتب من كتبي، أنا يعني قلت إننا يعني نأخذ بالرؤية بشرط أن لا يعني يقول العلم الفلكي القطعي إنها مستحيلة، وعندما العلم الفلكي الآن أصبح علماً له أساسياته، وله شهرته، وله علماؤه، وعلى أساسه انطلق الإنسان إلى القمر، يعني على أساس علم الفلك وصل الإنسان إلى القمر، وبيحاول يوصل المريخ، وجاء.. كنا في أحد المجامع الفقهية جاء لنا أحد علماء الفلك وقعد يشرح لنا على السبورة الشمس والقمر والأرض، وهذه الأشياء، وقال: إن احتمال الخطأ في علم الفلك الحديث هو يعني واحد على مائة ألف في الثانية، فأنا أقول نحن و.. نعمل بهذا الفلك حتى نقرب المسافة بين العلماء بعضهم وبعض في النفي لا في الإثبات، يعني إذا نفى الفلك، وقال: لا يمكن الرؤية لا أقبل شهادة الشهود.

ماهر عبد الله: نعم.

د. يوسف القرضاوي: ما يقول.. الفلك يقول لي مش ممكن حد يشوفه في ليلة الجمعة، وييجي واحد يقول أنا شفته، أو اثنين، إزاي شوفتوه، وهو مستحيل أن يُرى؟ فأنا أرى إنه الأخذ بهذا.. نأخذ بالرؤية بشرط ألا ينفيها العلم الفلكي.

ماهر عبد الله: طيب أخ صالح، عندك..

صالح علي: بس إذا سمحت لي.. إذا سمحت لي يا فضيلة الشيخ دكتور يوسف -جزاك الله خير- شيخ كتب.. له تقريباً خمسة عشر كتاباً، المطبوع منها الآن اثنان، "تقويم القرن الهجري الخامس عشري" وقد تم طبعه عام 2000، والثاني كتاب "الأوائل"، الكتاب يعني يشرح في مختصره بأن هذا التقويم الذي بين أيدينا يمتاز على ما سواه من تقاويم في العالم بميزتين أساسيتين وهما: أنه يطابق رؤية الأهلة الشرعية مطلقاً.. مطلقاً، والثاني إنه يفرض عدة.

د. يوسف القرضاوي: والله.. يا أخي أنا ما أستطيع أن أحكم على هذا، أنا ما يعني أستطيع.

ماهر عبد الله: لأ.. لأ أخ.. أخ.. أخ صالح، عندك سؤال.. عند.. عندك سؤال غير هذا أخ صالح، عندك سؤال غير هذا؟

صالح علي: الدليل على ذلك.. الدليل على ذلك في شهر رمضان هذا في 5/11 مملكة البحرين وليبيا قد صاموا، والشيخ ذكر في التقويم الهجري المقارن أنه سوف يكون 5/11، وأدلة كثيرة، فيا ليت إن هذا الموضوع شيء يؤخذ بعين الاعتبار. هذا هو سؤالي يعني.. سؤالي.

د. يوسف القرضاوي: والله إحنا يعني شفنا الفلكيين في العالم يقولون هذا خطأ، والله أعلم.

ماهر عبد الله: طيب أخ صالح، إذا ما نقطة غيرها ننتقل للأخ هشام أبو اليزيد من الإمارات، أخ هشام، اتفضل.

هشام أبو اليزيد: السلام عليكم.

ماهر عبد الله: عليكم السلام ورحمة الله.

هشام أبو اليزيد: كل عام وأنتم بخير.

ماهر عبد الله: وأنت بخير.

د. يوسف القرضاوي: وأنت بخير وسلامة.

هشام أبو اليزيد: والله أنا سؤالي قد يبدو يعني عادي وتلقائي بالنسبة لأي واحد مسلم، لكن هو بالنسبة لي مهم جداً. أنا بأحاول قدر الإمكان إن أنا أتقرب من ربنا، و.. وأكون قريب منه، وأعمل اللي بيؤمر بيه، وأبعد عن اللي بينهى عنه، لكن نفس الإنسان بتغلبه في بعض الأحيان، ساعات بيضعف قدام نفسه هو، ساعات بيضعف قدام عوامل خارجية، أيه الطريق اللي ربنا يرتضيه؟ وهل معنى إن.. إن الواحد بيضعف أو بيرجع أحياناً عن التوبة اللي هو عزمها إن ربنا لم يتقبل توبته أو إن عبادته مش كافية، أو..؟ يعني الواحد عايز يكون.. مش.. مش ممكن هيتطمن إلا أما ربنا يبعث الطمأنينة في قلبه طبعاً، لكن أيه الطريق اللي فعلاً يوصل لربنا؟ يعني...

ماهر عبد الله: أخ.. أخ هشام، يعني مشكور جداً، يمكن هذا يمكن أحسن سؤال ممكن نختم بيه موضوعنا، بس قبل.. قبل هذا، نجاوب الأخ عبد الله القاضي من قطر، جواب باختصار، هل يجوز للإمام وهو يطلب من الناس أن يُحسنوا الاصطفاف في الصفوف أن يطلب إليهم يذكرهم بإقفال الهواتف، كونها مزعجة وتؤثر على المصلين الآخرين؟

د. يوسف القرضاوي: والله إذا وجد إن الهواتف يعني.. يعني تتحدث وتتكلم في أثناء الصلاة يبقى يقول هذا، يقول سكروا هواتفكم، سووا صفوفكم، وتسوية الصفوف.. ويقول لهم أغلقوا هواتفكم، إنما يعني أنا يعني أصلي إماماً يعني في صلاة الجمعة وفي صلاة التراويح، وأرى إن الناس بطبيعتها، يعني المسلمين بطبيعتهم يعني يغلقون الهواتف أثناء.. أثناء الصلاة، إذا كان يعني بعض الناس يعني يفعل غير هذا فهو مخطئاً بغير شك..

ماهر عبد الله: البعض قد ينسى.

د. يوسف القرضاوي: إنما إذا كثر هذا يبقى الإمام يقول هم: يا جماعة أغلقوا الهواتف.. أغلقوا الهواتف حتى لا تزعجوا أنفسكم وإخوانكم.

ماهر عبد الله: ولن يحسب هذا بدعة في الدين.

د. يوسف القرضاوي: هه؟

ماهر عبد الله: لن يحسب هذا بدعة في الدين؟

د. يوسف القرضاوي: لأ.. لا يحسب هذا بدعة.. هذا يعني اقتضته الظروف يعني.. نعم.. السؤال الأخير أيه؟

ماهر عبد الله: السؤال الأخير نختم به دقيقتين.. معانا دقيقتين.. سؤال الأخ هشام أعتقد إنه جميل جداً إنه الإنسان يتوب في بعض الأحيان يكتشف نوع من الخطأ يحاول أن يتوب لكن يكتشف في نفسه ضعفاً فيعاود المعصية أو يعاود غيرها، هل هذا مؤشر.. سؤال أول: هل هذا مؤشر على أن توبته لم...

د. يوسف القرضاوي [مقاطعاً]: أركان التوبة ثلاثة: الندم على ما فات، والعزم على عدم العودة إلى الذنب، والإقلاع بالفعل، محاولة التغيير.

هو الإنسان عليه إنه .... الندم الحسرة يعني حتى القرآن ذكر لنا نفسية التائبين يعني الثلاثة (حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ) هذا الضيق النفسي أو الكي كأن حاجة بتكويه فهذا الندم هو أساس التوبة، الخطوة الأولى.

الخطوة الثانية: إنه يعزم على ألا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع، كما يقول..، اللبن خرج من ضرعه لا يعود، ينوي هذا ساعة التوبة بنوب هذا، لو ضعف ما يضر، المهم ساعة ما يتوب يكون ناوي ألا يعود، إذا ضعف يرجع ثاني، يتوب ثاني وهكذا يغالب الذنوب بالتوبة، إذا ظل على هذا الحال فإن له رباً يغفر الذنوب ولا يبالي، "لو علم عبدي أن له عبداً [رباً] يغفر الذنوب ولا يبالي فتاب عليه فأنا أتوب عليه".

ماهر عبد الله: رباً.

د. يوسف القرضاوي: فهو يستمر على التوبة ولا ييأس أبداً.

ماهر عبد الله: طيب، جزاك الله خيراً، وشكراً لكم أنتم أيضاً، ونعتذر للذين لم نجد من الوقت ما يكفي للرد على أسئلتهم أو الاستماع إلى تعليقاتهم أو حتى أخذ مشاركاتهم على الإنترنت، إلى أن نلقاكم في الأسبوع القادم والذي سنواصل فيه عن نفس مواضيع العبادة، تحية مني، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

جميع حقوق النشر محفوظة، الجزيرة