- صفات اليتيم ونظرة الإسلام له
- حقوق اليتيم وواجبات الكفيل
- أحكام وحدود تربية الأيتام وكفالتهم
- مسائل متعلقة بكفالة الأيتام ومعاملتهم

عثمان عثمان

يوسف القرضاوي

عثمان عثمان: السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله وبركاته، مرحبا بكم إلى هذه الحلقة الجديدة من برنامج الشريعة والحياة والتي نتناول فيها أيضا جانبا من جوانب حياتنا الاجتماعية تأتيكم على الهواء مباشرة من الدوحة. يقول الله سبحانه وتعالى في محكم التنزيل{..ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح..} [البقرة:220]، ارتبط اليتم في الثقافة الإنسانية بالضعف وقلة الحيلة وهو في السيرة النبوية الشريفة موطن إشراق كان له من الإيجابيات الكثير، وكذلك الشأن في سير بعض العظماء رجال التاريخ، لكن ذلك لا يغير من الطبع الإنساني شيئا بل يستدعي مزيد اهتمام وعناية وبعض الحقوق والواجبات على المجتمع الإنساني مادية كانت أم معنوية، بل إن حصول الفتن والمجاعات والاحتلال كل ذلك خلف مزيدا من حالات اليتم في المجتمع الإسلامي مما يستدعي الوقوف عنده وتحمل المسؤوليات تجاهه. فما هي نظرة الإسلام إلى اليتم؟ وكيف تعامل القرآن مع اليتامى؟ وما حقيقة كفالة اليتيم وكيف تكون؟ حقوق اليتامى موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، مرحبا بكم سيدي.

يوسف القرضاوي: مرحبا بك أخ عثمان.

عثمان عثمان: بداية فضيلة الدكتور من هو اليتيم؟

يوسف القرضاوي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وإمامنا وأسوتنا وحبيبنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد، فقد عني القرآن والسنة وعنيت الشريعة الإسلامية والفقه الإسلامي بمختلف مذاهبه ومدارسه بشأن اليتيم، لأنه إنسان ضعيف والإسلام يهتم بالإنسان بصفة عامة وخصوصا الضعفاء من بني البشر، اليتيم في الأصل هو من مات أبوه قبل أن يبلغ الحلم، هذا هو أصل اليتيم ولذلك في الحديث "لا يتم بعد احتلام" أي بعد أن يبلغ الإنسان الحلم لا يعتبر يتيما إلا باعتبار ما كان، ولكن هناك أيضا أناس يلحقون باليتامى، مؤسسة دريم هنا في قطر تلحق باليتامى من جهل أبواه أبوه وأمه قد يكونا أحياء في الأحياء ولكن للأسف تخلوا عنه ووضعوه عند مسجد أو في السوق أو سلموه لمؤسسة ولم يعلنا عن أنفسهما، فهذا معتبر أنهما في حكم الأموات، فهذا يتيم بالاعتبار. هناك أناس من الأسر للأسف التي لا تعنى بأولادها، حصل طلاق افترق الأب عن الأم فبعض الأولاد يعانون التشريد ويعانون كذا أو يعانون من مشغولية الآباء والأمهات عنهم فيعتبر هؤلاء في حكم اليتامى، وهم الذين تحدث عنهم أمير الشعراء أحمد شوقي حينما قال

ليس اليتيم من انتهى أبواه

من ذل الحياة وخلفاه ثقيلا

فأفاد بالدنيا الحياة منهما

وبحسن تعليم الزمان بديلا

إن اليتيم هو الذي تلقى له

أما تخلت أو أبا مشغولا

اليتيم الحقيقي اللي أبوه عايش ولكن مشغول عنه بجمع المال أو كذا أو اللي أمه موجودة ولكن مشغولة بزينتها وبأصحابها وبكذا هذا يعتبر أيضا في حكم اليتيم يتيم مجازا.

عثمان عثمان: اليتيم الحقيقي اليتيم المجازي كما ذكرتم فضيلة الدكتور، هل لهم نفس الحقوق في موضوع الإنفاق في موضوع الكفالة في موضوع الصدقة والزكوات؟

" الإسلام يهتم بثلاثة أنواع تذكر في القرآن مقرونة بعضها ببعض اليتامى والمساكين وابن السبيل "

يوسف القرضاوي: كلهم محتاجون إلى الرعاية التي أناطها الإسلام بهؤلاء المستضعفين من الناس، الإسلام يعني يهتم بأنواع ثلاثة دائما تذكر في القرآن مقرونة بعضها ببعض اليتامى والمساكين وابن السبيل، فهذا اليتيم ضعفه من أجل فقد أبيه، والمسكين ضعفه في أجل فقد المال الذي يكفيه، وابن السبيل ضعفه من أجل فقد الوطن والمأوى الذي يؤويه، فكل هؤلاء ضعفاء يعنى بهم الإسلام.

عثمان عثمان: كيف تلخصون نظرة الإسلام إلى اليتم نفسه، يعني ما سر كون النبي عليه الصلاة والسلام أيضا أنه ولد يتيما وعاش يتيما؟

يوسف القرضاوي: النبي عليه السلام ولد يتيما لحكمة أن الله يريد أنه هو الذي تولى تأييده ورعايته ليس لأن أباه كان موجودا لا، شاء الله أن يولد النبي صلى الله عليه وسلم وقد توفي أبوه يعني مات أبوه وهو في بطن أمه، أمه رعته لمدة ست سنوات وفي السنة السادسة ماتت أمه فيعني اجتمع عليه يتم الأب ويتم الأم، جده عبد المطلب سيد مكة في وقته كان يرعاه مات هو في الثامنة من عمره، كفله عمه أبو طالب وكان قليل المال كثير العيال، فأراد الله أن هو يقتحم الحياة بنفسه ويبتليها وتبتليه بكد يمينه وعرق جبينه يشتغل، هو يعني ليس من الذين يقال عنهم ولد وفي فمه ملعقة من ذهب معتمدا على مال أبيه ونفوذ أبيه لا، معتمدا على الله ثم على نفسه، فكافح كما يكافح الشباب وعمل برعاية الغنم رعى الغنم وعمل بالمضاربة في التجارة فهكذا حكم الله للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا اليتم، اليتم لأنه أيضا نوع من الحرمان فهو يقوي الشخص يعني قد يكون بالنسبة لبعض الناس مصدر ضعف ولبعض الناس مصدر قوة، أنه سيتعلم في مدرسة الحرمان كثير من العظماء الذين عانوا في صباهم وفي مقتبل حياتهم كان هذا مصدرا من مصادر القوة له.

عثمان عثمان: فضيلة الدكتور يعني إذاً هل تعتبرون اليتم هل هو مظهر سلبي أم إيجابي لغير الأنبياء؟

يوسف القرضاوي: ما معنى سلبي وما معنى إيجابي؟ اليتم مظهر من مظاهر الضعف ولذلك جاءت الأحاديث وجاءت الآيات كلها تعنى باليتيم، لماذا نعنى باليتيم؟ لأنه ضعيف إنسان ضعيف فلازم نعنى به والإسلام عني به من ناحيتين والقرآن خصوصا عني به من ناحية الحفاظ على شخصيته على نفسيته حتى لا يشعر بأنه مضطهد أو أنه لا يأخذ حقه أو أن المجتمع ضده أو شيء من هذا فينشأ نشأة غير سوية ولذلك القرآن يقول {فأما اليتيم فلا تقهر..}[الضحى:9] اليتيم لا يقهر {أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين}[الماعون:،1،2،3] الذي يكذب بالدين الإسلامي الكافر الذي لا دين له ولا ضمير له تحب تعرف هو مين؟ الذي يدع، معنى يدع اليتيم يعني يدفعه بعنف. فهو لماذا يحرم الإسلام ذلك لأنه يريد أن يحتفظ بشخصية اليتيم وبنفسية اليتيم نفسية سوية لا تنشأ معقدة لا تنشأ حاقدة على المجتمع من حولها. وذم القرآن المجتمع الجاهلي فقال مخاطبا لهم {كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين}[الفجر:17،18] المجتمع الجاهلي الضعفاء ضايعين عنده، اليتيم لا يكرم بل يهان والمسكين لا يهتم أحد بالحض على طعامه ومعنى طعامه مش بس يأكل ويعني عريان لا طعامه كناية عن رعاية كل حاجاته وضروراته ومطالبه التي لا بد منها.

عثمان عثمان: {..ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم..} [البقرة:220] ما هي القضية في هذه الآية؟

يوسف القرضاوي: هنا الإسلام قلنا يهتم باليتامى من ناحيتين من ناحية المحافظة على شخصيته على نفسيته إذ تنشأ نشأة سوية ومن ناحية المحافظة على ماله إن كان مال لا ينبغي أن يطمع فيه، لأن في ناس يقولون لك المال السايب بعلم السرقة، وده مال إنسان يعني ضعيف صغير مالوش أب مالوش أحد يرعاه فيمكن الناس تأكل ماله تستحل هذا الأمر، فالقرآن شدد في هذه القضية وقال {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده..}[الأنعام:152] بالتي هي أحسن بالطريقة التي هي أحسن الطرق في المحافظة على أصوله وتثمير فروعه كما يقول الإمام القرطبي، بالتي هي أحسن يعني بالإصلاح والتنمية حيث ينمى المال يزيد ولا ينقص بحيث نحافظ على الأصول وننمي الفروع ونثمر الفروع، فكان الصحابة من شدة ما جاء في أموال اليتامى من القوارع أصل قوله تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا..}[النساء:10] ومثل قوله عليه الصلاة والسلام "اجتبنوا السبع الموبقات" الكبائر السيبعة المهلكات للفرد والجماعة مهلكات في الدنيا ومهلكات في الآخرة، وذكر من هذه الموبقات السبع أكل الربا وأكل مال اليتيم، فأكل مال اليتيم من الموبقات، فكان الصحابة يخافون أن يخالطوا اليتامى الواحد يكون مثلا عامل له أكل، طيب اليتيم يأكل أكل الفرد طبعا القليل فيتركه للغد يفسد تعرف ما كانش في ثلاجات وجو العرب في الصيف بالذات حار فتفسد الأطعمة وهو ما يحاولش يقول طيب كل معه أنت بقى بدل ما يضيع الطعام ده ويهلك ولا يستفيد منه أحد لا يخاف، فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الوقائع التي تحدث بين أيديهم وأمامهم قال {..ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير..}[البقرة:220] إذا يعني خالطت اليتامى بإصلاح أموالهم فهذا خير وليس شرا ولا تخش من هذا {..قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم..}[البقرة:220] يعني مافيش مانع أنك حتى تأكل من الطعام إذا كان أكثر من حاجة اليتيم ولا تدعه يفسد ويهلك على الجميع {والله يعلم المفسد من المصلح} أنت بتخالطه علشان تحافظ على ماله ولا علشان تلهفه {..ولو شاء الله لأعنتكم..}[البقرة:220] إنما ربنا لا يريد بكم العنت {..يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر..}[البقرة:185] هذا معنى الآية الكريمة.

عثمان عثمان: طبعا يعني في موضوع المخالطة ومشاركتهم في الأكل، سنتطرق إلى عدة أسئلة حول هذا الموضوع فضيلة الدكتور، ولكن في سياق الحرص على العدل مع اليتامى وحفظ أموالهم شاءت إباحة الزواج من اثنتين أو ثلاثة أو أربعة، يعني ما علاقة اليتامى بموضوع تعدد الزوجات يعني كما جاء في الآية {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع..}[النساء:3]؟

يوسف القرضاوي: هذا في سياق الكلام عن اليتامى قبلها يقول تعالى {وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا}[النساء:2] ذنبا عظيما من كبائر الذنوب، ثم ذكر وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى هذه لها أحد معنيين، معنى جاء عن السيدة عائشة رضي الله عنها هو أن أحدهم كان تكون اليتيمة في حجره هو القيم عليها والوصي عليها وبعدين يعني يرغب في أن يتزوجها {..وترغبون أن تنكحوهن..}[النساء:127] كما جاء في آية أخرى ولكن يخاف أن ربما لا يعطيها حقها ربما لأنه هو القيم عليها لا يعطيها المهر اللائق بمثلها فيأكل حقها في المهر ويأكل حقها في النفقة فيخاف، فالقرآن قاله له يا سيدي إذا كنت خايف بلاش تدخل نفسك في موضع الشبهة ربنا أحل لك غيرها من النساء مثنى وثلاث ورباع، فهذا أحد الرأيين في تفسير الآية، التفسير الآخر أنهم كانوا يتحرجون في أموال اليتامى ويتخوفون منها بعد القوارع الوعيد في القرآن والسنة ولا تحرجون من ظلم الزوجات في حالة التعدد، فكان الواحد يتزوج من النساء اثنين وثلاثة وأربعة وخمسة وعشرة، بدون قيد ولا شرط ويتزوج وهو لا يقدر على النفقة ويتزوج وهو لا يثق من نفسه بالعدل، فالقرآن قال لهم كما تتخوفون من أمر اليتامى لا بد أيضا أن تتحرجوا وتتخوفوا من أمر الزوجات وتعدد الزوجات، فإذا كان ولا بد من التعدد فالتعدد لا بد أن يكون هناك قيد من ناحية العدد أكثر شيء أربعة، ومن ناحية الكيف العدل فقال {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا..}[النساء:3] فقيده في العدد بالأربع وقيده من ناحية الكيف باشتراط العدل أن يثق من نفسه بالعدل.

عثمان عثمان: يعني في هذا السياق فضيلة الدكتور يعني أحدهم يسأل أنه يريد أن يربي يتيمة في بيته وليست طبعا من محارمه، ما حكم ذلك؟ وما هي الحدود؟ أسمع منكم الإجابة إن شاء الله بعد فاصل قصير، فاصل قصير مشاهدينا الكرام ثم نعود وإياكم إلى متابعة هذه الحلقة فابقوا معنا.

عثمان عثمان: أهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام إلى حلقة هذا الأسبوع من برنامج الشريعة والحياة والتي نتحدث فيها عن حقوق اليتامى مع فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي. سيدي كنت سألت أحد الأخوة المشاهدين يسأل أنه يريد أن يأتي بيتيمة ليربيها في بيته وليست من محارمه، ما الحدود الشرعية في ذلك وهل هو جائز؟

يوسف القرضاوي: لا بد أن يعلم أن هذه اليتيمة أجنبية منه فتطبق عليها الأحكام الشرعية التي تطبق على الأجنبية يعني ما لم تكن امرأته مثلا ترضع وترضعها من لبنها فتصبح محرمة بالرضاع ترضعها خمس مرات فهي أجنبية منه، وكذلك لو جاء بولد يتيم بالنسبة لزوجته أيضا وأجنبي منها فلا بد من التحفظ ويحسن أن يجيب يتيمة إذا كان عنده بنات فيبقى تتربى مع بناته يعني هذا يكون أفضل.

عثمان عثمان: طبعا أجبتم عن سؤال من أحد المشاهدين أيضا يسأل عن تربية يتيم في البيت والحدود الشرعية لذلك. القرآن تحدث يعني عن يتامى أغنياء لهم أموال والحرص على هذه الأموال وكيف يجب على الإنسان أن يحافظ عليها، ماذا عن كفالة اليتيم فضيلة الدكتور كيف تكون؟

" كفالة اليتيم جاءت بها السنة النبوية، النبي صلى الله عليه وسلم قال "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين" وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى "

يوسف القرضاوي: كفالة اليتيم جاءت بها السنة النبوية، النبي صلى الله عليه وسلم قال "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين" وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى، يعني كافل اليتيم بجوار محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة، فأقرب الناس منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه يكفله يصبح له أبا بدل أبيه يكفل حاجاته المادية وحاجاته النفسية أنه أيضا كما قلنا من المهم جدا المحافظة على نفسية اليتيم، لأنه دائما الإنسان الذي يموت أبوه كثيرا ما يكون كسير الخاطر يعني فيبقى حساس ولذلك قال بعض السلف إياك وأمرين دمعة اليتيم ودعوة المظلوم فإنهما تسريان بالليل والناس نيام تسريان إلى السماء، دعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء وكذلك دمعة اليتيم، فلازم يحرص على أنه لا ينهر اليتيم ولا يقهره ولا يدعّه ولا يجرحه بكلمة، حافظ على نفسية هذا اليتيم. كافل اليتيم الذي يكفله يضمه إلى بيته وفي عصرنا اخترع الناس كفالة في غير البيت خصوصا بعد أن كثرت اليتامى في العالم الإسلامي. يجب أن نعلم أن الإسلام اهتم باليتامى لأن المجتمع الإسلامي مجتمع جهاد وتضحية يسقط فيه الشهداء دائما ويترك الإنسان وراءه أيتاما فلا يجوز أن الواحد يضحي بنفسه وبعدين أولاده من بعده يضيعون يعني هذا عار على المجتمع المسلم. رأينا ذلك في المجتمعات التي أصابها ما أصابها في سبيل الجهاد، المجتمع الجزائري قدم أكثر من مليون شهيد حوالي مليون ونصف شهيد، المجتمع الأفغاني قدم حوالي اثنين مليون من الشهداء، المجتمعات الأخرى البوسنة والهرسك وكوسوفو فهؤلاء يعني الأخوة الجمعيات الخيرية الإسلامية في قطر وفي بلاد الخليج وفي بلاد شتى من بلاد العرب والمسلمين قالوا ممكن أن يكفل الشخص اليتيم وهو في بلده وفي بيته وفي رعاية أمه وإخوانه وأخواته وهذا أفضل من عدة نواحي، أولا أنه يعيش في أسرة طبيعية أسرته هو أمه وأخواته وبعدين هذا أقل كلفة لأن هذه البلاد المعيشة فيها رخيصة وبعدين ضمن الأسرة فتكاليفه أقل، فالإنسان يكفل اليتيم وهو في بيته وبين أهله. قامت الجمعيات الإسلامية جمعيات قطر الخيرية وجمعيات الشيخ عيد بن محمد وجمعيات في المملكة والكويت والإمارات والبلاد دي كلها كفلت عشرات الآلاف من اليتامى، الآن للأسف لم تعد لأن أميركا ومن وراءها تقف بالمرصاد لهذه الجمعيات الخيرية توقفت عن إرسال المعونات لأن إرسال المعونات للخارج عليه عوائق وحواجز وعلامات استفهام، لا تستطيع أن توصل إلى هؤلاء ما كنت توصله من قبل وهذه مشكلة وأنا عندي جمعية، الجمعية الخيرية الإسلامية في الخليل تكفل آلاف اليتامى ولكن الدولة الصهيونية دولة إسرائيل تصادر أموالهم تأخذ أراضيهم لتضمها إلى المستوطنات السرطانية تأخذ تصادر المخازن التي فيها يعني المخزون من الملابس والأدوية والأطعمة والأدوات المكتبية ويعني حوالي يعني هنا أمامي تقرير طويل، سبعة آلاف يتيم في هذه الجمعية تكفلهم خمسة آلاف أسرة، تأتي إسرائيل وتستولي على.. بلطجة عدوان سافر ويبقى هؤلاء ولا رصيد لهم ولا هناك من يعينهم ولذلك يستغيثون ويقولون يا ناس يعني أغيثونا وأولى الناس أ